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关键词：蓟门聊斋夜话 |
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主题： 蓟门聊斋夜话
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蓟门聊斋主人自序
余幼年手中可读之“闲书”少，中学时曾嗜读《聊斋志异》。步入社会，初就职于京郊新镇时喜读《燕山夜话》。花甲之年，入廿一世纪爱听港台名嘴“侃大山”。退休后，又迷恋网络，不时“灌水”于《葡萄架下》。因招童兄、马兄等坐家聊天，颇为自得。卜居蓟门，家临“蓟门烟树”之西，香山、颐和园之东。出门有元大都遗址公园可供散步赏景，入则有电话、电脑、电视、互联网等可供联络世界。故意欲附庸风雅，将余栖身之地，称为“蓟门聊斋”。
吾自中学时代，即习日记。但吾之“日记”，实为学习笔记、札记、随笔耳。有了电脑、网络，时将我的日记部分内容及偶有心得扩编为文，存于《葡萄架下》。童如南君多次劝余：用电脑写日记。然余对传统之纸笔与断断续续记了半个世纪的日记，情不能舍。吾于《葡萄架下》所发之帖，渐有长篇化、系列化、学术化、理论化之倾向，未必系网友之所好，且写来费时费力。今后拟不定时发短文，记下有感而发的片言只语，不求精雕细刻，点到为止。因余有“夜猫子”之廦，常于夜晚乃至深夜上电脑书写或上网或于《葡萄架下》“灌水”，故拟将此类文字，名之曰“夜话”。为与其它板块区分，统归于《蓟门聊斋夜话》名下。此前《三学友聊斋记事（马天健来访简录）》与《学友聊斋续篇》可视为其前身与试笔矣。
蓟门聊斋主人谨记 2009年4月
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留言人：伍国贤 （2009-04-14 21:40:03） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（一）
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闲谈汉字简化
近来有关汉字简化的话题在华人圈内引起一些人的关注。我觉得国内某些精英及一些境外华人痛批汉字简化，属瞎折腾。记得我在南京三中初中读书时曾与班上同学任“小先生”。我所在的“扫盲小组”为一名时为典型“家庭妇女”的年轻妈妈上门扫盲。为创造“扫盲”条件及提高“教学效果”，好象还要帮女主人看孩子、做家务。当时即对繁体字之难学难认难记难写深有体会（做为中小学生的我们对繁体字的数“难”也早有领教）。汉字简化于中国劳苦大众，下层百姓，中小学生是善举。我想主张全面恢复繁体字者只是极少数人，而其中多为具有较大“.话语权”的精英。如果就此举行“全民公投”，支持汉字简化者必是多数。
至于有称恢复繁体字有助于中国统一大业者，我想不是痴人说梦，就是居心叵测，拟或弱智？中国存在几千年了，确实此前历届中央政府从未实行过汉字简化。（民间的汉字简化却从未停息过，敦煌文物中就有不少简体字，代用字等）但其间分分合合，东讨西伐，南北对持，改朝换代何其多，繁体字统一中国的功能何在？鸦片战争以降，汉字未简化之前，中国四分五裂，内战不休。倒是汉字简化以来，中国人才享受了半个多世纪的和平和除台湾以外的中国大陆的空前统一。汉字简化与中国尚未完成统一大业何干！
又，据专家考证：首推汉字简化的是中华民国政府。1935年8月，中华民国教育部公布了一个文件，叫做“第一批简体字表”，这个简体字表里面收了324个简体字。到了1936年2月，中华民国教育部又发表一个文告，说我们1935年公布的简化字暂缓推行。这一缓就缓到了今天。如此说来，汉字简化的“始作俑者”不是共产党政府而是国民党政府。在汉字简化的问题上，国共是一致的。国共的区别在于，国民党是虚晃一枪，而共产党是认真推行。
聊斋异志山寨版主曰
精英们对“草根”要“不离不弃”。余窃以为，近些年社会精英（伪精英、假精英等更不须说）与普通百姓（简称“草根”）的距离日渐扩大。这种距离从物质上看较明显。精神层面上的距离虽更大，但较隐蔽。古人云：“皮之不存，毛将焉附？” 精英者，皮之毛耳。
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留言人：伍国贤 （2009-04-16 22:41:17） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（二）
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文字经济学
我对经济学是一窍不通，此所谓“文字经济学”者不过是我的借用而已，与经济学家的概念是风马牛不相及的。以我愚见，文字与经济当然有关，记述或探讨此二者间关系的学问，我名之曰：“文字经济学”。广义与狭义地系统、全面之文字与经济间关系的研究，有待对此问题有兴趣的专家学者们的论著了。我只想从感性、直观的角度谈点我的想法。当今中国有“读书无用论”之说，这其实是对“读书做官”论的失望或反动，我想从古至今读书总是有用的。略举一例，我们从当前中国文化市场上外文与中文教育之商业活动的兴旺发达蒸蒸日上的现状上，即可看出文字产业的经济价值怎样可观。我在这里想聊的只是文字与经济间狭义的“经济效果”和一些历史上值得玩味的点滴小故事，充其量顶多是“管中窥豹”耳。
中国知识分子历来有“文以载道”的传统与使命感。但真正能贯彻此道的人从古到今少之又少。我想对大多数的中国知识分子而言，当是“文以谋生”为主。这现实的选择是可以理解的。谋生对每个人来说都是立足于社会的首要课题，正当的“文以谋生”也确实是个不错的选择。尤其是一个身为一家之长的中国男性知识分子，还有“养家糊口”、乃至一家人“衣食无虞”、“丰衣足食”的责任。所以对大多数的知识分子来说，“文字经济学”是你有意或无意都绕不开的。做为中国知识分子的一员，我对其中的酸甜苦辣是颇有体会的。
另外，“文字经济学”所牵涉到的当然不只是知识分子，还与政府、商界、消费者、市场环境等乃至国际国内形势有关。我的聊斋夜话中，不准备谈论“文字经济学”的“全景”，如：来龙去脉，理论模式，趋势预测，操作技巧等等。我想聊的只限于轶闻趣事和我的一点经历。
附注：
我从网上检索一条有关“文字经济学”的材料，照录于下。
数理经济学与所谓“文字经济学”( Literary economics)的主要区别基本源于以下事实:前者使用数学符号而非文字、使用方程而非语句来描述假设和结论;其次，前者运用大量的可供引用的数学定理而非文字逻辑进行推理。因为符号和文字表述实际上是相同的(符号通常用文字加以定义便可证明这一点)，所以，选择哪一种表述方式并无实质差别。不过，人们公认的是，数学符号更便于演绎推理，且能使表述更为言简意赅。
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留言人：伍国贤 （2009-04-18 23:41:48） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（三）
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卖文为生
古代的读书人怎样养活自己？当然最好有个正当职业，首选是做官。可是，毕竟不可能人人都去当官。所以，多数的读书人，实际上是不能指望官银活着的。 官银靠不上，就得自己想办法，最常见的是教书。这种职业，是孔夫子开的山，弟子三千，贤人七十，个个都收费。发达地区的读书人，还可以经商。明清两代，商人的地位有所提高，不再属于贱业，而且获利容易，因此，读书人下海的很多。江浙地方，很多号称耕读传家的家族，启蒙一毕，往往会让几个儿子分工，有的读书赶考，有的进店铺学生意。
比较省事的挣钱方式，是卖文鬻画。卖文有两种，一种是写书编书，一种是卖字。两种方式都有高下两等。自宋朝开始，出版就是一个发达的事业，出版商出书，很有市场。有市场的书，得有人写，有人编，这就用得着读书人了。水平高的自己写，用今天的话来说是创作，水平低的，则编，把人家的东西拆开了重新组合，再加上一个香艳刺激的书名，跟今天许多书商干的活计完全一样。卖字也一样分高下，字写得好，有名气的，论幅卖，一幅字很多银子，当年苏轼一幅字就可以换几十斤上好的羊肉。没名气的，则给雕版者往刻版上写字，写上一堆，也能换几个银子。卖画，比较简单，只要卖得出去，都论幅，只是价高价低，差距相当不小。
古时称为人写文章、写字作画所定报酬标准为“润格”，即润笔的“规格”；又叫“润例”，即付酬的“惯例”。没有规矩不成方圆，定一个规格总比没有规格好。但古时候没有统一的出版管理机构，润笔多在民间流行，五花八门。买（文、画）方和卖（文、画）方又很难当面商定价格，于是有的画家（或作家）便自定“润格”。清朝卖字画为生的人，以扬州八怪为最，八怪之首，为郑夑郑板桥。现在的人知道郑板桥，多半是因为那幅被滥加复制的条幅：难得糊涂，其实，在八怪之中，郑板桥的字画，不算最好的。但是郑板桥正经的进士出身，做过几任知县，丢了官，不求开复，跑到扬州来卖字画，太有个性，想不出名都难。特别有趣的是清代书画家郑板桥的“润格启事”：大幅六两，中幅四两，小幅二两，条幅对联一两，扇子斗方五钱。他还特意声明，必须“现金交易”：凡送礼物食物，总不如白银为妙；公之所送，未必弟之所好也。送银钱则心中喜乐，书画皆佳。礼物既属纠缠，赊欠尤为赖账。年老神倦，亦不能陪诸君子作无益语言也。
这则“启事”把规格、尺寸、价钱，甚至付款方式、赊欠禁则都讲得清清楚楚、明明白白，既方便了买方“量身定做”，又方便了卖方“量体裁衣”，真可谓两得其便。更有趣的是，他在“启事”的后面，还附诗一首：
画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千。
任渠（他）话旧论交接，只当秋风过耳边。
诗中再次强调他的“启事”是“真格”的而非戏言，请求画者勿再啰嗦斡旋。在“启事”的末尾，他还郑重其事地签名钤印，署上“乾隆已卯，板桥郑燮”八个字。
这一则“润格启事”，明码实价，快人快语，活脱脱体现了郑板桥落拓不羁、表里如一的性格；既无“口不言钱”的伪君子气，又无虚与周旋的假道学味，而是幽默风趣、率真坦诚的地道的“板桥风格”，读之使人非但不会生厌，而只会发出会心的微笑。
“润格”如此细致，“规则”如此清晰———这位留下过“难得糊涂”千古名言的大书画家，在事关自己劳动价值的“原则问题”上，他可是一点儿都不糊涂啊！
清末另两位稍后于板桥的书画家范湖居士（周存柏）与退楼主人（吴平斋），对这则“启事”颇为心仪。此二人居然以郑板桥所定润格标准为“仿单”，一律以此为准，依例照行“不复增减”，既省事又便当。亦不失为一趣事也。
无独有偶，上个世纪中国抗日战争时期，西南联大的一些教授发起卖文售字，闻一多成了其中一员。 1946年2月22日闻一多先生在《致闻家騄》中写道：“……两年前时在断坎威胁中度日，乃开始在中学兼课，犹复不敷，经友人怂恿，乃挂牌刻图章以资弥补。最近三分之二收入，端赖此道。……”当时，闻一多自1937年底开始在云南昆明的西南联大中文系任教。1943年秋天，闻一多先生的书桌上，又增添了一本自编的印谱。它的封面左侧标签上端正地题了“匡斋印存”四个字，下署民国三二年九月。这就是闻一多开始挂牌治印的时间。
现在保存着一份《诗文书镌联合润例》，就是他与杨振声，冯友兰、郑天挺、罗常培、陈雪屏、唐兰、沈从文、彭促铎、浦江清、罗庸、游国恩共12位教授“开源之道”的广告。（也有资料上载：以上广告最后落款为“梅贻琦冯友兰朱自清潘光旦蒋梦麟杨振声罗常培陈雪屏熊庆来姜寅清唐兰沈从文同启”）上面写着石章每字法币100元，牙章每字法币200元。（后来因物价飞涨，1944年4月，润格涨到“石章每字六百元，牙章每字一千元。1946年润格上调为：石章每字一千二百元，牙章每字二千元。两年多时间内润挌上涨十倍，足见物价飞涨之神速、可怕。其实这只反映了法币贬值，市场上的物价飞涨的情况，而治印换来的大米数量并没有增加。）
刻印也要做宣传，浦江清特撰了一篇《闻一多教授金石润例》，文词甚是优美，其文云：
秦鉥汉印，攻金切玉之流长；殷契周铭，古文奇字之源远。是非博雅君子，难率尔以操觚；傥有稽古宏才，偶点画而成趣。浠水闻一多教授，文坛先进，经学名家，辨文字于毫芒，几人知已；谈风雅之原始，海内推崇。斲轮老手，积习未除，占毕余闲，游心佳冻。惟是温黁古泽，仅激赏于知交；何当琬琰名章，共榷扬于艺苑。黄济叔之长髯飘洒，今见其人；程瑶田之铁笔恬愉，世尊其学。爱缀短言为引，公定薄润于后。
昆明街头的几家店铺和杂志社纷纷挂起“闻一多治印”的牌子。名教授治印，这在昆明是新鲜事，慕名求印的接踵而来。
从以上郑板桥和闻一多两位著名文人的卖文为生的经历中，我体味到：读书人，得先有本钱养活自己，才会有像以上诸位古今名士这样的底气。否则很可能落到像孔乙己那样“一人吃饱全家不饿”的境地，潦倒一生，最后不知所终矣。
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留言人：伍国贤 （2009-04-20 23:23:19） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（四）
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“电报体”出现的时代背景
上个世纪五十年代到七十年代中国大陆上通讯水平落后。人们之间的通讯联络主要依靠书信往来。当时电话还不普及，普通人家里都没有安装电话。平头百姓本市通话多用传呼电话，就是传呼电话也舍不得轻易地打。而异地间的长途电话更不普及，一般人要打长途电话得到特定的少数几个电信局去打，常常还要排队等候，且价格也不低。相比之下，电报是更便捷，覆盖面更广的通讯联络手段，价格相对便宜些。在那个时期，电报还可作为请事假回老家的主要凭证。但电报的收费也不菲。电报的“底费”，我指的是一封电报的基本费用，包括发报时间、发报人姓名地址、收报人姓名地址等，约需人民币七八毛钱。而电报的正文是每个汉字（严格地说是每组电码）3.5分（好像是由3.0分钱涨上来的。）。有个细节需注意：如果你电文中有四位以内连续阿拉伯字，只按一个汉字收费。综合以上收费规则，我们就能估算出：如果你电报正文中有十个字就需3角5分，加上“底费”，一封电报就需一元钱左右了。这个费用如果是办公用可以报销，无所谓。如果是私人消费，就有精打细算的必要了。
为了让没在那个时代中国大陆生活过的人了解这一元钱的份量，我要介绍一下当时普通人的收入水平。那时，1960年后参加工作的中专学历者月工资三十多元；二级工月工资是四十元左右； 1960年后参加工作的大学学历者月工资为四五十元。解放后至1960年前参加工作的具有大学学历者月工资约在六七十元以上一百元以下。月工资在一百元以上者是很少的，属高薪阶层了。而且当时大陆中国人的收入高度透明，除了工资收入外，基本上没有奖金、提成、额外津贴等“灰色收入”。因此，某人如能有稿费、加班费、保健费、夜餐费、差旅费、野外补助费等工资外合法收入，也是让人羡慕和珍惜的。（有关这方面的内容，冯巩在电影《没事偷着乐》中曾有过精彩表演，让我至今印象深刻。）以上这些人都可算是当时中国社会内，城市中的“中产阶级”。因为当时大部分职工的月工资水平是在这些“中产阶级”之下的，仅有二三十元，甚至十几元钱，且他（她）们更难有其它工资以外的收入。
为了有可比性，我再介绍一下当年的物价水平和生活水平。那时北京的炸酱面或麻酱面是二角五分钱一斤。上海的阳春面是七分钱二两，九分钱三两。（后来涨为二两九分钱一碗、三两一毛一分钱一碗）也就是说普通饭量的人一毛钱左右能吃上一顿饭，三毛钱够一天的饭钱了。需要强调指出的是：以上饭食价格水平指的是因在外地出差故只能都在外面的饭馆、小吃店就餐时所需的饮食花费，如果在家吃饭或在单位食堂就餐，伙食方面开销还可省些钱。其它方面，乘公共汽车只需几分钱。在东北一些城市一分钱就可乘有轨电车，三分钱可乘全程。在天津，一分钱可买到一只冰棍，三分钱可吃到豆沙冰棍，五分钱可享用奶油冰棍。在南京，五分钱可看一场三轮电影，一毛钱可看二轮电影，而三四毛钱就可以在豪华的首轮影院看一场首轮电影了。上面说的是城市里而且是大城市里的情况，农村情况如何呢？
那时对农民而言，一分钱都是宝贵的。一个农村男壮劳力干一天重体力活最多计十个工分。而到年终这一个工分可能还不值一分钱。这一分钱还往往不能兑现至少不能完全兑现。到“秋后算账”时，刨去队里发的口粮、莱蔬、柴禾等实物后，到手的现金就更少了。在贫穷落后的地区或遇到自然灾害后，农村人一年到头干下来，不仅一分钱现金也分不到，还要欠队里的钱。上个世纪六十年代我在农村下放期间了解到，农民手中的现金有两个可靠或较好的来源：一是家中有个挣工资的人，一是村里有能得到现金收入的副业。村里如果没有农业以外的现金来源如效益不错的副业，纯农业户的确要“一分钱搿成两半花”。我1964年在天津郊县农村下放劳动时听到过一个真实的故事：一个老农民走了几十里路去买火柴，因为那里的火柴每盒比别的地方便宜“半分钱”。当时天津郊区农民的生活水平在中国应属中上水平。
有了以上的时代背景介绍，再来说“电报体”问题就好理解了。一封电报中，“底费”是刚性消费，可节省的潜力很小。而电报正文中3.5分一个汉字的消费，可挖潜节约的余地就大多了。怎样将一句普通的表达某些信息的文句，尽可能地精简、压缩而又不丢失关键信息，就成了一个有经济价值的文字处理工作。我将这种专门用于起草电报正文的文体称之为“电报体”。可见，“电报体”对因私拍电报“惜字如金”的平民百姓来说当然是必需的，就是对当时的“中产阶级”而言也是有相当经济价值的。“电报体”是特定历代的产物，随着电报在中国民众生活中的“淡出”，“电报体”也逐渐退出历史舞台，脱离了人们的视线。我因对“电报体”旧情难忘，故引发出这些闲话，望各位读来不至于枯燥无味。因篇幅关系，有关“电报体”之特点、操作、窍门、例举等，我将另文再述了。
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留言人：伍国贤 （2009-04-24 23:30:27） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（五）
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“电报体”的举例说明
上文介绍了“电报体”出现的时代背景、由来及定义等。现在来具体地介绍“电报体”的写作实例。前文提到电报还可作为请事假回老家的主要凭证，这类电报都很简洁。如：父（母）病危速归，还可简缩为“父（母）病危”。有的电报内容较复杂，编写起来就要颇费斟酌了。那时中远程旅行，乘火车是最主要的出行方式。由于当时不仅物质匮乏，而且流通困难。乘火车回家或出差的人，因托运行李费时费事费钱，大多会随身携带很多东西。从件数上来讲，一个人随身箱包可能有五六件、七八件甚至十几件。而从重量上来说，随身行李的总重量可能是五六十斤，甚至是一百多斤。这样多的行李一个单身旅客是难以应付的，因此上下火车都需要有人送站、接站。这时，通知接站的电报就是必不可少的了。
我下面就举一个通知接站的例子来模拟一次拟制电报正文的过程。比如，一个要求接站的信息用书信来传递，可以这样写：我准备5月16日乘21次特快由北京去上海，5月17日经过南京站，在南京站停车约十二分钟。我这次给家里带了白糖五斤、粉丝两斤、肥皂十条、线手套十双等物品。因与同事一齐出差在南京不能出站逗留，请来人进站台接站。我的车厢号是10车厢6号座中铺。这段文字共约105字还不算标点符号，内容尚不算啰嗦，如寄的是平信还可再添加一些其它内容。寄封平信，当时国内异地邮资是每封信不超重时8分钱。市内平信邮资是每封信不超重时4分钱。明信片邮资一律4分钱。可是上述内容如改发电报，那电报正文的费用将是3.5分乘105等于367.5分即3元6角7分5厘。再加上“底费”的七八毛钱，一封电报就得花四块多钱。这可足够普通百姓一个人十天半个月的伙食费了。对普通百姓来说，这种消费太奢侈了。就是对“中产阶级”来说，也是极大的浪费。
怎样将“书面语”改为“电报体”呢？有几个要点。一、刪去可在接站时面谈的内容，故可刪去“我这次给家里带了白糖五斤、粉丝两斤、肥皂十条、线手套十双等物品。因与同事一齐出差在南京不能出站逗留，请来人进站台”。这就省了51个字。二、有关铁路运行的信息可由另外渠道获得，能省去。这可刪去“特快由北京去上海，5月17日经过南京站，在南京站停车约十二分钟。”又省了28个字。三、主语可刪去，上车前发报，行程确定了，故“我准备”3个字可刪。四、写明车厢号是便于停站后，快速交递物品，这部分也可酌情削减。因此，“我的车厢号是”“厢”“座中铺”，可刪，也可将这部分全删掉，还可省去10到14个字。五、省市名称用简称也可省字，如北京为“京”，南京为“宁”，上海为“沪”，江苏为“苏”，山东为“鲁”等等，又可少用几个字。按以上几条精简、删节下来，电报正文如下：5月16日21次（离京赴沪）需宁接站（10车6号）。这样删减下来共余18字，如果再将括号内8个字省略则仅有10个字了。由此例可见，“电报体”较“书面语”是何等简练。
从我的“文字经济学”角度看，文字本身就具有独自的经济价值。从上面举的例证可见，将“书面语”改为“电报体”的经济效益可观。原需四元多钱的电报费，可降为一元左右。这在当时投入产出比多大啊？可惜这么有价值的学术研究不被重视。今后如发现有人在我的启发、触动下，就此课题写出硕士论文甚至博士论文，我的合法权益受侵犯时，我一定要捍卫本人的著作权、知识产权和经济权益。立此存照，勿谓言之不预也。
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留言人：伍国贤 （2009-04-26 23:52:10） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（六）
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君子兔子孙子驴子傻子……出差人的“五子图”
“文革”期间我因业务工作的需要有一些出差机会，而且基本上都是乘火车旅行。因是平头百姓，我只能坐硬座。（后来能坐硬卧已觉“受宠若惊”了。）那时在火车上打发时间的方式有多种，如看书看报，打扑克牌、下棋，听广播，聊天等。那时在火车上聊天的内容很少谈政治。我回想起来当时人们聊天的主要内容有两个方面：“南北”、“男女”。“南北” 话题谈论的频率较高。常常是北方人说南方人用水不卫生：在同一个池塘里淘米洗菜又洗衣服涮马桶。而南方人就反讽北方人不讲个人卫生：一年洗不了几次澡，吃饭随手抓等等。“男女”话题说起来很热闹。女同志往往强调女人多才多艺、吃苦耐劳、善良本分。男人们则强调男人比女人强，比如女人擅长做饭炒菜，但名厨师都是男人；做衣服是女人的强项，可是大裁缝、名裁缝总是男人，如此等等。而给我印象最深觉得最有趣的却是“差旅五子图”。
那时候出差最多、外出时间最长的是一批各单位的采购员。他们中流传着“差旅五子图”非常形象而生动，让我至今难忘，记忆犹新。下面我就转述一下他们所说的“五子”即：君子兔子孙子驴子傻子，以及他们对这“五子”的注释与讲解：
君子，出差人尤其是那些经常出差在外的采购员、办事员等人坐在火车车厢里时，人人都是衣冠楚楚，风度翩翩，谈吐文雅，神采飞扬。个个像正人君子。
兔子，指的是出差人到达目的地后，火车一到站，就个个像兔子一样，飞快地窜出车厢冲出火车站出站口，为的是赶快找好下榻处。经验证明出站动作慢了，不是找不到好的住宿处，就是当天很难找到满意的或像样的住处（可能头一宿只好去住澡堂子）。其实进站时，出差人（尤其是随身携带东西多时）也会像兔子一样冲进站台，抢先进入车厢，目的是给自己的众多包裹、行李占好行李架上和座位下的空间。
孙子，出差人（主要指采购员等办事人员）到达目的地到有关单位办事时，因有求于人，所以像“孙子”一样，低三下四，忍气吞声。
驴子，出差人办完事回到所在城市时，往往要带回很多给领导、家人、亲戚、朋友、同事、邻居等代买代购，亲人、熟人托带的各种物品，再加上自己给家人、亲友采买的东西。这时在一个人生地不熟的城市上车的人就成了“驴子”，要背、要驮很多东西。（那时可没有“小红帽”哦，外国人出钱也没人给你扛行李）我个人也有切身体会。我们当年是既很愿意到上海出差，又怕到上海出差。因为，听说你要去上海出差领导、家人、亲戚、朋友、同事、邻居等很多人会来托你办事。一个人托你办件事，却之不恭，但N个人的事加起来就可以成“山”了。你若咬牙接受下来，那就得真心实意地替人家去办。到上海后不仅要“跑断腿”起早贪黑地去采购，“按单进货”“货比三家”。关键是回程上火车进站时大包小包一大堆，你非当“驴子”不可。（那时要在上海采购的物品主要是衣服、皮鞋、食品等）
傻子，是说一趟差出下来，受累不说，一算收支账还赔了钱，傻了。
上面说的至少是三十年前的事了。时过境迁，显然现在出差人在进出火车站时不用再当“兔子”、“驴子”等了。但我又隐约地觉得当今在“职场”上拚搏的年轻人是不是仍然没有摆脱掉“君子兔子孙子驴子傻子”的阴影呢？今天是“五四”运动九十周年纪念日，我又产生了新的联想：中国和中华民族自鸦片战争以来的一百多年间、“五四”运动爆发的九十年来，我们中国人民是不是也还陷在这“五子”困境之中呢？这“五子”是不是新时代里的“阿Q精神”的变形或变种呢？我们为了当“君子”是不是己经、正在、将要付出沉重的代价呢？
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留言人：伍国贤 （2009-05-04 23:54:26） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（七）
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中国为什么不能“不高兴”？
前一阵有本叫《中国不高兴》的书出版发行了。这个书名据作者之一的宋晓军透露是书商给安上敲定的。书商起这样的书名，本意是为了促销。看来他的目的是达到了，因这书名这本书在传媒和网上被热炒了一番。这本书我在网上浏览了一下它的内容提要，并没有读全文。相关论争我也了解一点。总的来说，我觉得这本书可算是“一家之言”，有可取处，也有可商榷或补充完善之处。今天不想评论这本书和书中所涉及的问题，只想说说“不高兴”问题。
我觉得目前在海内外华人圈内，尤其是传媒界有一些自封的“职业评论人”，往往以“民主导师”、“自由神父”自居。他们自觉或不自觉地将自己放到了“言论裁判所”代言人的地位。仿佛只有他们才掌握了“自由”、“民主”的真谛。只有他们才有资格判定别人的言行是否符合“自由”、“民主”这些“普世价值”而定出对错。而且他们的“宣判”，似乎就是“终审判定”，不可更改，成了“铁案”。因为，我没见过他们认过错，或为他们制造的冤假错案平反昭雪过。这次围绕《中国不高兴》和成龙的“中国人要管”的纷争就是一例。
这些“民主导师”、“自由卫士”们给《中国不高兴》的作者安上了“民族主义者”的帽子，对中国居然会不高兴大为不满。我不想给他们间的争论做评判下结论。我只是想不明白：中国为什么不能“不高兴”？中国人几千年来不高兴的事很多，我们不去说了。中国一百多年来不高兴的事也不少，也不说了。进入二十一世纪，中国不高兴的事也不提了。在当今世界上不高兴的何止中国。美国不高兴、俄国不高兴、印度不高兴、日本不高兴、朝鲜不高兴、韩国不高兴、法国不高兴、英国不高兴、古巴不高兴、委内瑞拉不高兴、以色列不高兴、伊朗不高兴、……。他们不仅不高兴，发火，还付诸行动甚至不惜发动战争。我们中国人不高兴的事很多，不过是几个人出来发点言，到了政府的层次无非是外交部来个严正声明之类了事。中国在世界上忍气吞声、息事宁人多年，怎么现在连“不高兴”的权力都没有了呢？
我还有一种困惑：这些“民主导师”往往搞不民主，中国的道路怎么走要他们说了算，别人不能怀疑、反对。“自由神父”更是“主的代言人”，他们说的肯定是“真理”，其它人只能顶礼膜拜，马首是瞻。至少，我对这种中国不能“不高兴”的言论，很不高兴。中国的利益受损、声誉被毁时，中国人不高兴，并用言行表达出来，是中国人的自由，是中国民主的证明。我希望那些“民主导师”、“自由卫士”们要有点自知之明，不要搞“舆论专制”。毛泽东说过历史是人民群众创造的，我想这是正理。中国要走的路，中国人会自己来定、来走。
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留言人：伍国贤 （2009-05-07 01:36:44） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（八）也说电视剧《潜伏》
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我经常在电视上搜索我想看爱看的电视剧。最近就看几部我觉得可看的电视剧。电视剧《潜伏》就是其中之一。我觉得这是一部特别讨巧的电视剧。为什么说他“特别讨巧”呢？首先，他是“主旋律”作品，政治上正确。其次，题材时尚，符合大众口味。其三，情节紧凑，高潮迭起。其四，战场与情场交织，男女老少咸宜。其五，男女主角阵容整齐。男一号孙红雷在这剧中的表现是他表演艺术上的一次质的飞跃，他跳出了“黑与坏”的窠臼，而女一号的表演也很出彩。其六，故事情节流畅，交待清楚，脉络分明，简明易懂。当然，对这部电视剧好话不可说得太多，毛病也得挑点，不然我有“专业影评家”或“托”之嫌疑。
我觉得这个电视剧的“战场部分”，有点过于现代化、世俗化。他将当年国共日汪以及国民党内部中统、军统等的明争暗斗，用职场内的潜规则来演绎。余则成的成功密诀在于紧跟、紧保顶头上司。他能几次逢凶化吉，遇难呈祥，就是因为有吴站长、戴局长这些“保护伞”、“硬靠山”的庇护。而对国民党死忠的马奎、陆桥山与李涯的失败与覆灭，则是死于对“办公室政治潜规则”的违背与冒犯。我觉得这也是该剧讨巧之处，但有缺憾。
而在余则成的“情场部分”，有观众认为结局安排不好，应让余则成、翠平夫妇最后团圆才符合“民心众意”。而编导者则解释说，他是有意这么安排的，因为地下工作者的工作与生活环境是很艰辛的，不可能很圆满的。我觉得该剧的编导者不知是自觉地还是不自觉地将男人的最圆满的情场战绩赋予余则成。剧中与余则成有感情纠葛的女人有三个。左蓝是余则成的“初恋情人”，她又年轻又漂亮又有文化又有修养又有地位。他们热恋过，有肌肤之亲。虽然，因左蓝过早牺牲，他们未能终成眷属，是终生遗憾。但左蓝为余则成守身如玉，香消玉殒，做为一个男人来说，还有什么不满足的。翠平是余则成“飞来的媳妇”“强扭的瓜”。翠平对余则成由不信任看不惯到尊重到热恋。翠平几次主动向余则成示爱求爱，最终成了余则成“猴急的”新娘，结发妻子。翠平是余则成的革命伴侣，最终她不仅给余则成生了个女儿，还为革命为余则成“活守寡”。再就是晚秋，她是余则成的仰慕者、追求者。她虽因环境所迫后来“嫁作商人妇”。但再次见到余则成时，晚秋仍然热恋余则成，主动示爱。余则成对她的回报也是厚重的。在他的力主下，晚秋不仅保住了性命，还到了解放区。有意思的是剧终时，在余则成夫妇被阻隔在台湾海峡两岸之后，组织上将晚秋派到了余则成的身边，他们又因革命需要成了“假夫妇”。但电视剧编导者还不忘让领导说假夫妻就是真夫妻。
综上所述，电视剧《潜伏》中的余则成可说是战场得意情场也得意，编导者对他真是厚爱。
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留言人：伍国贤 （2009-05-08 22:51:07） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（九）
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看电视剧《我的团长我的团》之观感
最近我看好的另一部电视剧是《我的团长我的团》。（简称《团剧》）这是由《士兵突击》原创作团队着力打造的一部力作。但该剧播出后，反响不一，有褒有贬。以我的观察与判断《团剧》创作团队所付出的心力与艰辛远超过电视剧《潜伏》创作团队（更不要说因为意外事故《团剧》创作团队还付出了生命和鲜血的代价），我想也远远超出《士兵突击》原创作团队当年所做出的巨大付出。但效果却为什么不如后者呢？我觉得原因在于他们是主动选择了吃力不讨好，不会也不想讨巧。他们在该剧中的大手笔、大纵深、大历史、大视角、大转轨，使他们原先的一批“老粉丝”有些失望或“跟不上”，而“新粉丝”又没增加多少。下面我试图来探讨其中的各种原因，以及我对该剧在创作方面的一些努力与探索的简洁分析。
《团剧》的剧情虽然是主要围绕龙文章这个人和“炮灰团”这班人展开的，但却是以二战时期盟军与日军在中国战区内的几场大战为背景的。该剧描绘了中国远征军在缅甸的作战，而参战的国家是中英美与日本。所以，这个电视剧有广泛的国际背景。而在国内部分剧中也展示了共产党游击队、国民党正规军、国民党杂牌军、民众几方面盘根错节的多元而复杂的关系，描绘了中国抗日战争的广阔画面和社会的众生相。该剧不仅表现了日本民族凶残的一面，还表现了日本人严谨、韧性、悲情、恭顺等多个侧面。剧中还表现了美国在中国抗日战争中的积极作为。更重要的是该剧力图展示中国抗日战争的胜利应归功于全中国各族民众的共同奋斗、流血牺牲。该剧还贯穿着对中华传统文化积极面与消极面的剖析。为了增强电视剧的可视性、观赏性、刺激性，剧中安排了不少战争场面。而为了宣示编导者要强调的主题思想与塑造多个鲜活的人物形象和展现复杂的心理活动，该剧中又安排了不少大段的对白、独白与旁白。这种安排却让该剧的风格显得有些杂乱与拖曳，不符合普通观众的观赏模式。
简言之，该剧的编创者们想在一部电视剧中表达极其丰富、深刻而又有些显得庞杂的内涵，注定他们要吃力不讨好的。据说他们想改变观众的欣赏习惯，这个雄心壮志更是难以企及的。不过，我对他们这种执着地追求，认真地努力，不俗的成绩还是非常地尊敬的，瑕不掩瑜。
今天是2008年四川汶川大地震周年祭。《团剧》中着力表现中国人在面对凶残狠毒的敌人时，那种不屈不挠，坚忍不拔的精神，群策群力，团结一心的奉献和牺牲。而在2008年四川汶川大地震发生后，中国政府和人民表现出来的大无畏精神，同仇敌忾的决心，艰苦卓绝的奋斗，震古烁今的奇迹等与中国人民在“八年抗战”中所凝聚起来的现代国家、民族之意识与精神是一脉相承的。上个世纪，中国抗日战争的胜利是中华民族近现代史上的一个里程碑。同样，二十一世纪，2008年5月12日的四川汶川大地震也是中华民族近现代史上的一个里程碑。事实证明，任何的天灾人祸都阻挡不了中华民族前进的步伐，“512”是一个新的实例。
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留言人：伍国贤 （2009-05-12 19:24:01） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（十）
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家临“蓟门烟树”
我家紧挨“蓟门烟树”。上个世纪八十年代我在冶建院内安家时，“蓟门烟树”景点和元大都土城公园都没建成。土城被我们称为“小山坡”，是带孩子“爬山坡”摘酸枣散步游戏的地方。现在，“蓟门烟树”景点和元大都土城公园都己按规划全部建立，成了人们休息、观赏、访古探幽的好去处。我对“蓟门烟树”的由来略有兴趣，稍有了解。
蓟门烟树最早见于唐代大历年间诗人李益诗中。他生前在客游燕赵期间，曾有题为《秦城》的七绝一首，诗云：“惆怅秦城送独归， 蓟门烟树远依依。秋空莫射南来雁，纵遗乘风更北飞”。诗中“秦城”，地在京城南宝坻县南十里，传为“秦始皇所筑”故名。诗中说的“蓟门”，当时指的唐时幽州藩镇城，亦后来辽金故都城之前身。不过在金中都城中，则又真有称为“蓟门”的一处地方。《金史》记：大定二十三年（1183年），世宗对臣下说：“朕前诣兴庆宫，有司请由蓟门，朕恐妨市民生业，特从他道”。可见当时的蓟门是个繁华所在。据考证，其地约当今宣武门外大街西侧一带。垂直“南行约一里”便进了牛街北口，蓟门在古燕都城中靠近大悲阁。据《析津志》载：“蓟门在古燕都城中，今大悲阁，南行约一里，基枕其街盖古迹尔”。辽圣宗因避雨曾入大悲阁，因改名圣恩寺，成为“蓟门飞雨”的来源。后来，大悲阁圮废，蓟门地名也不存在了。
明代，姚广孝曾作《蓟门诗》：“云树依依接远丘，时看飞雨洒征裘；不知铜马坊何在？惟有桑干水自流”。李东阳也有《蓟门作》：“蓟门城外访遗踪，树色烟光远更重；飞雨过时青未了，落花残处绿还浓；路迷南郭将三里，望断西村有数峰；坐久不知迟日暮，隔溪僧寺午时钟。”诗中所叙蓟门景色仍在金中都城中，但其景名逐渐由“蓟门飞雨”演变为“蓟门烟树”。明人邹缉所题王绂之《燕台八景图》上说：“蓟门在旧城西北隅，（误指元大都德胜门）门外旧有楼馆，雕栏画栋，凌空缥缈，游人行旅，往来其中，多有赋咏，今并废，而门犹存二土阜，树木蓊然，苍苍蔚蔚，晴烟浮空，四时不改，故曰蓟门烟树。
清代，乾隆皇帝好古，寻访古迹，指元大都西墙残门为蓟门。写诗：“苍茫树色望中浮，十里轻阴接蓟邱，垂柳依依村舍隐，新苗漠漠水田稠。青葱四合莺留语，空翠连天雁远游。南望帝京佳气绕，五云飞护凤凰楼”。乾隆写了诗还觉不够，于乾隆十六年（1751年）立碑于此，并在碑后赋诗：“十里轻杨烟霭浮，蓟门指点认荒丘。青帘贳酒于何少，黄土填入即渐稠。牵客未能留远别，听鹂谁解作清游。梵钟欲醒红尘梦，断续常飘云外楼”。它确切地描述了蓟门当时盛况。其实，历史上的蓟门不在元大都西城墙北部（今学院路西侧土城），而是在今宣武区界内的原金中都城中，今之“蓟门烟树”不过是借题发挥。
说实在的，“燕京八景”中原址存疑的不止是“蓟门烟树”一处。“西山晴雪”也是“燕京八景”之一。据一位知情的专家说，因原址无法确定，现在于北京香山公园中立碑建点之处，是有关人士酌情而定的。我在香山公园内找到该处，在那里观过雪景，确非观雪景的佳地。“燕京八景”中的“金台夕照”一景今已渺无踪迹。我见多听多了众多名胜古迹的“起死回生”、“借尸还魂”、“移花接木”、“喧宾夺主”等事。所以，我想游山玩水还是“难得糊涂”好。还有一句俗话：看景不如听景。除了一些名山名水，一般景点我们期望值不要太高才是。
我对我家附近的“蓟门桥”和“蓟门烟树”是否名副其实已无兴趣。我高兴的是原先杂乱肮脏的“小山坡”成了清洁悦目的土城公园。以前污水横流，蚊蝇滋生的小月河如今绿树成荫，清水长流。我虽身居闹市，然步出家门十多分钟之后即可进入隔绝喧嚣，远离汽车尾气“芳树重重拥蓟门，苍茫烟翠满郊原”的景色之中“坐久不知迟日暮，隔溪僧寺午时钟。”退休多年，步入晚景，能有此“蓟门烟树”景点和元大都土城公园为伴，夫复何求。
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留言人：伍国贤 （2009-05-16 23:50:17） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（十一）
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为何而吃？
这个问题似乎很幼稚。人是铁饭是钢，一顿不吃饿得慌。人为了活着就得吃。这个答案肯定正确，但不全面。我们可以仿照西方自然科学研究方法来研讨这个问题，试拟几个研究提纲：
1、 吃的几个层次（1）生存需求（2）健康需求（3）心理需求（4）炫耀需求（5）欣赏需求（6）保健需求（7）环保需求（8）宗教需求（9）政治需求（10）经济需求
2、 吃的文化区分（1）中外饮食文化差异（2）世界农牧饮食文化差异（3）全球宗教饮食文化差异（4）中国南北饮食文化差异（5）中国东西饮食文化差异（6）中国宗教饮食文化差异（7）中国各民族饮食文化差异（8）中国食疗文化研究（9）中国饮食文化
3、 吃的历史沿革与变迁（1）先秦（2）汉代（3）唐代（4）宋代（5）元代（6）明代（7）清代（8）民国（9）新中国
4、 吃的个性差异研究（1）男女差异（2）老少差异（3）城乡差异（4）地域差异（5）时代差异（6）健康差异（7）贫富差异（8）民族差异（9）宗教差异（10）公私差异
5、 吃的自然环境研究（1）嗜酸饮食的自然环境因素（2）嗜辣饮食的自然环境因素（3）嗜咸饮食的自然环境因素（4）嗜甜饮食的自然环境因素（5）民间小吃产生的自然环境因素（6）以肉食为主饮食的自然环境因素（7）以河鲜为特色的饮食的自然环境因素（8）以海鲜为特色的饮食的自然环境因素（9）以山珍为特色的饮食的自然环境因素
6、 科技发展对“为何而吃？”选择的影响
如此等等还可以再举出一些来。可见“为何而吃？”的问题在当今世界上，在科技高度发达的今天，已经变得很复杂。
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留言人：伍国贤 （2009-05-20 23:51:14） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（十二）
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以邻为壑与“反应过度”
“双重标准”这个词已不新鲜，我们在政治、外交等领域经常见到。现在我觉得“双重标准”已“传染”到卫生领域。在对侍2003年沙斯（SARS）疫情与当前甲型H1N1流感病疫情方面一些西方国家和某些西方人士显然在奉行“双重标准”。
据5月19日出版的《环球时报》报道 日本18日确诊的甲型流感病例陡然增加到139例，众多市民戴着白口罩、神情严肃的照片18日传遍了世界，日本周边的中国、韩国都受到震动。然而，世界对甲流的态度依然处于分裂的状态，北美国家仍至少表面上保持着轻松和乐观。亚洲紧张，世卫忙碌，作为最大疫区的北美却显得轻松许多。墨西哥正试图让游客们忘记流感，美国一名55岁的纽约公民17日死于甲型流感没有引发媒体惊慌，政府也没有出台应对流感的特殊措施。美国媒体上几乎所有报道都提到甲型流感病毒的“温和”特征。美国《主考者》网站17日刊文，把甲型流感与人口爆炸、移民、美国衰落、中国军事威胁、海平面上升并列为美国人“不该担忧的事情”之一。
另一方面，中国对甲型H1N1流感病例和密切接触者采取严格的隔离治疗和医学观察措施引发国外一些批评。墨西哥外长本月初抱怨说，中国将没有感染病毒的墨西哥公民进行隔离是“歧视”。墨西哥外交部还提醒本国公民在中方纠正有关歧视和不公正措施之前，不要去中国旅行。美国布鲁金斯学会中国问题专家李成不久前说：“中国领导人不明白需要避免过度反应。他们完全不了解外国媒体与外国公众舆论。”美国塞顿霍尔大学全球卫生问题研究中心主任黄延中也批评说：“中国现在采取的行动表明，它未能区分致命性病毒与可传染性病毒的不同之处。”
北京协和医学院公共卫生学院院长黄建始认为，甲型H1N1流感流行的趋势很凶猛，短短的20多天的时间内，感染人数就翻了几百倍，面对如此凶猛的疫情，中国的防控措施没有“反应过度”。
黄建始指出，在疫情防控上，中国和西方有很大的区别：中国的人口密度大，公共卫生基础比较弱；中国人居住密集，对疑似病例必须集中进行医学观察，没有办法分散；中国的商场、公共交通等场所人非常多，疫情容易扩散。按照“木桶原理”，中国应该尽量避免“木桶中最短的一块板”破坏防疫能力，而中国的防疫系统中的“短板”并不少。因此，中国的防疫应该是“小题大做”。
黄建始说，中国这次防疫行动一开始就吸取了2003年沙斯（SARS）疫情的惨痛教训，根据自己的国情，做最坏的准备，以争取最好的效果。
另见环球时报社论：“抗流感，美国不应忽视他国http://www.huanqiu.com 来源：环球时报 2009-05-15 09:38 甲型流感肆虐美国媒体假装看不见 文中说：作为目前全球受甲感病毒感染人数最多的国家，美国需要更多地考虑别国的国情，重新调整其防范措施，并采取必要的措施来限制一些感染者出境。奥巴马执政以来一直宣称要“成为负责任的世界榜样”，现在，高度重视并控制流感病毒向世界各地的传染速度，就是验检奥巴马外交宣言的最好标准。”遗憾的是，美国当前防范流感的措施是按美国自己利益制定的。本月5日，奥巴马在内阁会议发表正式讲话，奥巴马说“我们不能肯定这次流感最终会比我们过去遇到的季节性流感更严重……我们将有所准备，但并不需要把所有准备措施付诸实施。”
我觉得日本政府也应当采取对世界、对亚洲、对本国人民更加负责的态度。不要以邻为壑。美、日等国如果错失控制疫情扩散的最佳时机，那失掉的就不光是防疫的良机，还会失去他们一再标榜、炫耀的道德高度。中国将全人类的利益放在中国的国家利益和少数疑似病人与密切接触者的行动自由之上的做法，表明中国是一个真正的负责任的世界大国。
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留言人：伍国贤 （2009-05-22 23:51:50） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（十三）
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“专家”一夕谈
这次席卷北美、西欧、亚洲，震撼全球的甲型H1N1流感搅得人心惶惶。世卫总干事陈冯富珍5月18日告诫说，［甲型H1N1流感疫情的扩散将持续下去，虽然目前大多数患者病情较轻，且死亡人数不太多，但鉴于病毒的变异风险及疫情发展的不确定性，国际社会不能对此掉以轻心。她强调说，该病毒也许给了世人一个“宽限期”，但没有人知道这个“宽限期”会持续多长，也没有人说得准这是不是“暴风雨之前的平静”。］这段话中，有不少“外交辞令”。说白了，就是世卫组织及他们所联系、咨询的专家们对甲型H1N1病毒也一头雾水。
最近在网上找到一篇文章：“维生素从补药变毒药？利弊之争由来已久” 时间： 2007-03-09 16:06:04 来源：新华网。虽然，这已不是新闻了，但很有典型意义。他让我们了解到专家们不是“铁板一块”。即使在一些与人们的健康长寿密切相关的重要课题上专家们的见解、结论是多变的，专家们之中是分“派”的，专家们之间也是争论得很厉害的，最重要的是专家们也不知道明天会发现什么，他们要做出怎样的修正。现从中摘录一些段落于下：
［在城市，尤其是白领阶层，很多常年吃快餐的人会觉得，服用复合维生素片比吃水果蔬菜更省事。办公室女性流行起 “维生素女人”，中午吃饭时将胃口缩得如雀儿般小，下午吃一粒高级复合维生素，据说这样能保持身材。更重要的是，他们在潜意识中认为，维生素既有维持生命和新陈代谢的功能，还可以延缓衰老，降低胆固醇，有助于减肥、排出体内毒素，预防慢性疾病，甚至还能预防癌症。于是，补充维生素便成为进补的主流，大量维生素广告充斥媒体。
维生素，顾名思义是维持生物有机体正常功能的基本要素，是人们须臾不可离开的物质。某些维生素属于抗氧化剂的一个种类。但是，刚刚发表的一项大型研究的结果，却对服用维生素的作用做出了近乎颠覆性的结论。一时间，这一与人们的常识相左的消息成为世界各大媒体关注的热点之一。
2007年2月28日出版的国际权威医学杂志《美国医学会杂志》(JAMA)发表了一项由多国研究人员共同完成的研究。丹麦哥本哈根大学医院的一个小组——科克兰肝胆病小组是该研究的主要单位。科克兰肝胆病小组属于国际权威医学循证组织——科克兰合作机构下设的专业小组之一，因此它本身就具有相当的权威性。研究对全球有关抗氧化剂的68项研究结果进行了梳理和综合分析。……
总体上看，服用抗氧化剂的人死亡率增加了5％；分别而言，服用维生素E的人死亡率增加4％，服用β胡萝卜素的人死亡率增加7％，服用维生素A的人死亡率增加16％。 ……
这47项质量较高的研究涉及人数达180938人。这些人被随机分成服用抗氧化剂组和服用安慰剂组。服用抗氧化剂组中的一些人服用了大大超过抗氧化剂每日推荐量的剂量，另一些人服用的是正常剂量。……
作者说，“单独给予β胡萝卜素、维生素A和维生素E或与其他抗氧化剂共同服用，都明显地增加了死亡率。没有证据表明维生素C能延年益寿……硒可能减少死亡率，但是对此问题我们需要更多的研究。”也许对硒的结论是该项研究中惟一正面肯定抗氧化剂的地方，作者给出的硒减少死亡率约为9％。……
有人质疑，有人半信半疑
补充维生素有益健康还是有害健康一直争论不断。……］
这篇文章篇幅很长，这里引用的仅是其中极少的一部分。细心的读者可能会发现引文中有前后不一的情况，这是删节造成的。详情我不想摘录了，有兴趣者可参看全文或其它相关文章。此外，如有关胆固醇有益健康还是有害健康的问题也是一直争论不断。类似此类问题还有很多，我不再罗列了。我想问的是：在这些直接关系到千百万人生命与健康的问题上，这些顶级专家学者们都莫衷一是、争论不休，我们应当而且可以相信谁？
上面列举的是一大批真才实学，尽职尽责，学有造诣，业有专长的专家学者的认识状况。近年来，中国大陆上院士失德失范，教授失才失信，专家失真失身的报道不绝于耳目。更遑论一些院士、教授、专家们频频在自己专业以外的问题上指手画脚，颐指气使，大言不惭，让人反感。更不用说众多伪专家、假专家在各种场合、各色传媒上坑蒙拐骗，谎言惑众。故此，我见到网上有的“愤青”“创造”出“叫兽”、“砖家”两词时，我只能苦笑而已。
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留言人：伍国贤 （2009-05-28 23:07:22） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（十四）
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红绿灯下联想（甲）红绿灯中的深刻内涵
我接触到红绿灯有半个世纪之久了。在国民党统治时期，南京做为中华民国的“首善之区”交通设施应算较完备的了。但我家所在的中华路长乐路口却没有红绿灯，靠警察手持指挥棒来疏导交通。当时这个路口的交通状况是非常混乱的，警察一人“大权独揽”。解放后，中国各个城市交通状况变化很大。尤其是改革开放以来，城市中各种车辆大增，高速公路、立交桥、护栏、行人过街天桥、行人地下通道、红绿灯大量出现。红绿灯所映射出的问题变得尖锐而复杂。红绿灯现在已是城市文明、工业文明、汽车文明、现代文明的象征与图腾之一。
很多人一说到文明就拿红绿灯说事。看外国、比中国，红绿灯似乎成了文明的“照妖镜”。但是我觉得问题没有这么简单，红绿灯中包藏着深刻的内涵。
先来看看红绿灯的历史。1868年12月10日，信号灯家族的第一个成员在伦敦议会大厦的广场上诞生。不幸的是只面世23天的煤气灯突然爆炸自灭，使一位正在值勤的警察也因此断送了性命。 从此，城市的交通信号灯被取缔了。直到1914年，在美国的克利夫兰市才率先恢复了红绿灯，不过，这时已是“电气信号灯”。稍后又在纽约和芝加哥等城市，相继重新出现了交通信号灯。可见 红绿灯的诞生，至今不过才140年。红绿灯的正式使用还不到一百年。而红绿灯传入中国的历史与普及程度都不及西方发达国家多矣。中国最早的马路红绿灯，是于1928年出现在上海的英租界。
回头来看中国。中国几千年来都是以农业立国，有深厚的传统文化积淀。西方现代的工业文明传入中国后，西方文明与中国传统文明剧烈而持久地碰撞。20世纪，在中国东西文化进入了一个冲突、融合、扭曲、变异、扬弃、升华等复杂的过程。我试图以红绿灯为一滴水，为一只麻雀，来剖析中国和中国人，展现两种文明碰撞的各个层面以及不同文明的特点。重点在研讨中国的行人在人行道上和红绿灯前的心态及折射出来的独特的文化背景。
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留言人：伍国贤 （2009-06-08 23:05:32） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（十五）
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红绿灯下联想（乙）红绿灯前的众生相
我基本上是在大城市生活的，与红绿灯可以说天天打交通。在这组系列研讨文章中，我主要关注城市中繁忙地段行人（包括骑自行车者）在人行道上及红绿灯前之种种表现和心理状态以及背后折射出来的文化背景。因为关系到红绿灯的内容很宽泛，以下的各项探讨都将是在这个大前提下展开的，以后遇到类似问题时，我就不一一点出，逐次说明了。
我观察中国行人在红绿灯前主要有两个特点：一曰有限守法，一曰过关意识。
先说有限守法。中国人是愿意守法的。但同时中国人对“守法”又是机动灵活的。斑马线上红绿灯下，中国人对法律、法规的态度最为醒目最为显眼也最容易为人诟病。大部分行人是遵守“红灯停，绿灯行”的法规的，但弹性很大。这方面的情况不仅中国人“众所周知”，而且“地球人都知道”我就不再啰嗦了。我将中国人的这种真实客观且普遍存在的现象称之为“有限守法”。城市居民不分男女老少，文化高低，本地外地，骑车走路，均如是。
再说过关意识。我是爱在城里骑自行车的。我骑车在十字路口等着过马路时，观察到大部分骑车人在十字路口等着红灯变绿时，都显得焦灼不安。可是一旦他（她）们紧张地通过路口或红绿灯后就会马上松懈下来，慢悠悠地骑起来。我在大部分情况下是遵守红绿灯指挥的。我多次发现我按红绿灯的指示行止，总的来说并不比那些闯红灯的人骑得慢。因为我过了红绿灯就一直中速行驶，而他（她）们过了红绿灯就大都懒散起来。因此，结果往往是他（她）们要么中途被我赶上，要么在下个红绿灯前被我赶上。他（她）们是将有红绿灯的路口视为 “关口”，视为“瓶颈”。所以，他（她）们最紧迫的事就是摆脱束缚，求得自由、自主。
以上两种情况虽然具体内容不一样，但有一个共同的东西，它表明：城市里相当多的中国行人（包括骑自行车者）对人行道和十字路口上的红绿灯不是完全认可并准备坚决而彻底执行现行交通法规的。而且这些“违法”行为得到默认，并未遭到严厉的“道德批判”，为什么？
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留言人：伍国贤 （2009-06-14 23:49:31） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（十六）
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红绿灯下联想（丙）红绿灯后的文化背景
红绿灯虽是工业文明的产物，但也与西方的传统文化、宗教文化有关。在基督教文化中有：人与人之约，国与国之约，神人之约。神人之约是最神圣的。其它两种约虽不能与神人之约相提并论，但也有相当的神圣性、严肃性、权威性。所以，在有基督教文化传统的国家中，法律、法规是“人与人之约”，是有其神圣性、严肃性、权威性的。通俗地说，在基督教文化传统中重视“游戏规则”，强调“认赌服输”。所以，他们认为红绿灯、交通法规等是神圣、严肃、权威的，是应当严格执行的。
中国传统文化与政治生态与基督教文化传统有异有同。比如对“约”，中国人也是尊崇的。由刘邦提出的“约法三章”，在中国千百年来一直深入人心。约法三章的典故:原指订立法律与人民相约遵守。后泛指订立简单的条款。约法三章的 出处:《史记·高祖本纪》：“与父老约，法三章耳；杀人者死，伤人及盗抵罪。”《汉书·刑法志》：“高祖初入关，约法三章。” 约法三章也具有政府对民众许诺的根本法律的意味，在中华民国建立之初，很多宪法性文件都被称为约法，例如《中华民国临时约法》。1949年4月中国共产党发布的《中国人民解放军布告》，也曾约法八章。但需要指出的是其“泛指订立简单的条款。”的这一特点。即中国的法律历来是“粗线条”的，约法三章就很简约，后来的不少法律也都有这种“简”的传统。
中国政治生态与西方有很大的不同。中国的统治权在统治者与被统治者之间有若干“默契”或者说存在着一些“潜规则”。其一：“皇帝轮流做”。周武王伐纣，取得政权，被称为“革命”。二千多年前陈涉就发出：“帝王将相宁有种乎？”的豪言。同时代的还有一个人，那就是项羽，他看到了秦始皇的车队，就说“彼可取而代之”。中国历史上唐宋元明清，五代十国，南北朝，出了多少帝王将相。所以，中国的帝王都是“竞争上岗”而后老百姓“默认”“追认”“承认”的。而且老百姓对历朝历代的统治者都是“默认授权”。“帝王将相”充分拥有中央政府的各项职权。但在县级以下的政治、法治活动中，地方自治、权利下放的倾向却十分明显。直到上个世纪五十年代，中国乡绅、族长、家长等在中国社会尤其是农村中拥有极大的权力和影响力。我将中国这种传统权力分配方式称为“有限授权”。
解放后，新中国成立以来，在中国大陆中央政府的权力高度膨胀，一直延伸到穷乡僻壤、村村寨寨，家家户户，男女老少。但即便如此，几十年来这“有限授权”的传统仍然若隐若现时起时伏地一直流传至今。大到国家政策，小到交通法规都无处不显示其存在。在中国人心目中，每个人对国家权力的认可始终是“有限”的。中国人对自己的“权利”、“自由”一直是很看重的、坚持的，中国人在这两方面的忍让、宽容、割舍是有限度、有底线的。中国人对法律法规的违抗都是：“有理、有利、有节”的，而且往往是“逼上梁山”的。
那么，这种“有限授权”与交通法规有什么关联呢，请“且听下回分解”。
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留言人：伍国贤 （2009-06-24 23:20:56） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（十七）
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红绿灯下联想（丁）红绿灯上的路权与民意
在中国的城市里闹市区内，人行道上红绿灯下其实一直进行着法律博弈，展现的是路权与民意。这是一场以行人、非机动车所代表的广大民众即相对于机动车而言的“弱势群体”为一方对以机动车所代表的汽车强权加中国特色的霸权、特权为一方的“机动车强权”间在路权的划分与掌控方面马拉松式的抗争，其代价是中国道路上每天数以百计每年数以万计的人命和更加庞大的伤残人数。我是不是强词夺理或危言耸听呢？请看完我以下的简要的分析与判断及所摘录的一段资讯后，您再下结论。
路权的问题早已存在。封建帝王有御道，中国古代有驰道、驿道这些都是特权的产物。一方面有“大路朝天各走一边”的公理，也有“鸣锣开道”“净街”的强权。
在汽车上路之初，道路上是人车混行的。二十世纪四十年代，就是在当时的中国首都南京市内的大多数交通干线上，马路上也是人车混杂，很少有红绿灯，更没有人行横道线的。世界上首条人行横道线诞生在英国。20世纪50年代初期，英国人在街道上设计出了一种横格状的人行横道线，规定行人横过街道时，只能走人行横道，于是伦敦街头出现了一道道赫然醒目的横线，看上去这些横线像斑马身上的白斑纹，因而人们称它为斑马线。司机驾驶汽车看到这条条白线时，会自动减速缓行或停下，让行人安全通过。斑马线至今在街道上仍然随处可见。人行横道线的出现说明什么？
首先，它是汽车强权形成的标志和产物。其次，它代表了路权的确认和划分。其三，它所体现的民意是在变化的。下面我就这三方面的内容略加讨论。
1、 汽车强权形成。
公路应是全民所有，尤其是在公共交通系统是由纳税人全体出资兴建维护的今天公路路权的全民性更显突出。但现在世界各国通行的交通法规和城市交通管理办法都是以机动车运行的高效率为唯一考量的。在中国加上传统的等级观念给座车（中国人创造的“轿车”这个词突出了它的权势地位）赋予的特殊意味，使得在中国道路特别是在城市里机动车的强权横行。机动车的强权最集中地就是体现在人行横道线上。在现代道路上，机动车不仅占有最优越的通行条件而且对行人、非机动车的横穿马路进行严格的管控，即只能在人行横道线处通行。这时，行人、非机动车的路权被压缩到了至少两个数量级即百分之几的水平。而在中国，行人、非机动车在人行横道线上的路权又被红绿灯，通行时间限制，顺行机动车的穿行等大打折扣，行人、非机动车的路权更所剩无几了。中国行人、非机动车在人行横道线上的路权如此可怜，怎么不是“汽车强权”？
2、 路权的确认和划分
当然，人行横道线的出现是有进步意义的。它在机动车充斥于道的现状下，承认、规范、保护了行人、非机动车的路权。而且这种路权的分割在一些国家的路上得到了普遍的认可和认真的执行。具体的表现就是：在司机驾驶汽车看到这条条白线时，会自动减速缓行或停下，让行人安全通过。遗憾的是在中国绝大多数的司机在通过人行横道线没有这种意识缺乏对行人、非机动车的应有的尊重和礼让。我对一些盲目“崇洋”的“道德卫士”们一味指责弱势的行人、非机动车的“不文明”，却对“机动车强权”熟视无睹一味袒护是不以为然的。
3、 民意的变化。
在机动车稀少，民众对“轿车”的尊敬或敬畏流行的年代，人行横道线上人车矛盾不那么突出。但是在机动车充斥于途，机动车的拥有者和驾驶员身份的“大众化”，民众维权意识高涨的今天，行人、非机动车的路权意识苏醒了。行人、非机动车在人行横道线上对“机动车强权”的无言抗争，我认为不但不是“不文明”，而是一种“文明的苏醒”，是一种“维权”。
以下一段旧闻可做为佐证：2004年5月1日起，《中华人民共和国道路交通安全法》正式实施。来自公安部的数字表明，2002年，中国因交通事故死亡近11万人，平均每天死300人，人数居世界第一，尽快出台一部道路交通安全法，已经成为各界的共识。这部新法，全面体现了以人为本、与民方便的原则，同时，对于造成恶果的交通违章又进行了重罚，在诸多环节彰显人性。法律界人士认为，本法特别从通行权利的分配上充分保护了行人的生命安全：一、赋予了行人在人行横道上的绝对优先权。二、保护无交通信号情况下的行人横过道路权。这些规定是为了保证人的健康权、生命权，保障良好的交通秩序，有利于让机动车驾驶人尽高度注意义务，防止因疏忽大意、采取措施不当而发生交通事故，是一个重大的进步。
路权观念是交通法规制定的主导思想，道路是谁的，谁就享有优先权。在众多交通参与者中，行人和非机动车驾驶人不可否认地成为弱者，法律的制定要保护弱者的利益、保护交通参与者的合法利益。这种人性关怀，主要体现在几个方面：
机动车行经人行横道要减速
在现实生活中，十字路口经常出现人车争路的情况，有的机动车不但不减速，反而企图加速通过。为了保证人的健康权、生命权，保障良好的交通秩序，新交法特别从通行权的分配上充分保护人的生命安全。新交法规定：机动车行经人行横道时，应当减速行驶；遇行人正在通过人行横道时，应当停车让行。机动车行经没有交通信号的道路，遇行人横过马路，应当避让。这些规定，有利于让机动车驾驶人高度注意，防止因疏忽大意、采取不当措施而发生交通事故，这与国际通行规定也是一致的，是一个重要进步。
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留言人：伍国贤 （2009-06-28 23:47:44） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（十八）
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红绿灯下联想（戊）红绿灯下的哲理思维
在红绿灯下也可引发一些哲理思维，在人行横道线上也可映现出中国人与欧美人的不同思维模式。我的这些一孔之见，管中窥豹之说准备在此与诸位分享，欢迎大家批评指正。
“赶红不赶绿”与易学
我已记不清是通过什么媒介在什么时间以何种方式了解到一位公交车驾驶员介绍他的经验（大约是节油方面的）。他很形象地将他的经验归纳为一句话：“赶红不赶绿”。意思是说机动车驾驶员在一定距离外接近红绿灯时，见到红灯可以用正常的速度向前赶，而见到绿灯时则不可加速向前赶，甚至要适当减速。为什么呢？因红绿灯是互变互换的。你在一定距离外见到红绿灯是随时可变的，它不是凝固的。这位司机讲的是驾车和节油的窍门。但我觉得这个“赶红不赶绿”是富于哲理性的。它在许多其它领域都有启发、指导的意义的。比如，现在高考填报志愿时，不少学生和家长往往是“赶绿不赶红”。他们只看现在社会上什么行业什么学科“吃香”，就选报什么专业。殊不知四、五年后，当他（她）们大学毕业面临就业时，可能原先“吃香”的行业变得“衰退”“萎缩”了。而如果能有“赶红不赶绿”的清醒与冷静，情况可能要主动、轻松多了。如果将观测期放宽到十年、二十年，这个“赶红”、“赶绿”的后果影响更深远更广泛了。还可以举一些例子。我在上个世纪八十年代，听说过两件事：一家人在黄梅天“晒箱底”时，被邻居们惊奇地发现他家存着整匹的布。另一件事是八十年代初家电走俏，有人从深圳买回好几台洗衣机，说连孙子将来用的都有了。这说明很多人的思维是“线性的”，缺少辩证法。其实，我们老祖宗是很懂辩证法的。易经里有“否极泰来”，还有《淮南子·人间训》中的“塞翁失马”等，都浸透了辩证法。
简化与优化
再回到红绿灯下人行横道线。有一则笑话。说一个中国小伙子交了一个西方女朋友，他在与这位“洋妞”过马路走人行横道线时，闯了“红灯”。为此，该“洋妞”认为他不文明与他吹了。他后来交了一个中国女朋友，一次过马路走人行横道线时，他接受前次“洋妞”给他的教训，规规矩矩地等绿灯亮时才过马路。结果中国姑娘又与他吹了，原因是认为他太胆小连红灯都不敢闯。我认为这个故事巧妙地展现了中西方不同的思维方式，对错是非。
西方人受基督教文化的影响，强调制度、秩序、规则等。他们希望在一个秩序井然，因果清晰，好坏分明的世界中生活。他们习惯于“欧式几何”式的线性思维，希望给世界装上一个按数理化摸式运行的“软件”。我将他们这种思维方式称为“简化模式”。
中国人与西方人不一样。中国人不信教少说也有二千多年了，不信神至少也流行了半个世纪之久了。有人可能不同意这个说法，中国不是有道教、佛教、儒教等吗？中国的很多庙宇里不是香火鼎盛吗？是的，中国人信道教、佛教、儒教等，连关公、赵公元帅、钟馗、妈祖都信、都拜。但都信就等于都不信。我觉得“平时不烧香，临时抱佛脚。”这句话倒是生动地揭示了中国人对神佛们的真实心态。我将中国人这种思维方式称为“优化模式”。
“简化模式”可认为是一种“线性思维”“一元化思维”“单纯性思维”“简单化思维”。而“优化思维”可认为是“立体思维”“多元化思维”“多样性思维”“复杂化思维”。其实，这种不同的思维模式的差异在中西方间存在已久了，而且渗透到社会生活的方方面面。
回到人行横道线上，中国人在人行横道线上“闯红灯”时，不是盲目的。中国人是在对生命安全、行政处罚、道德舆论、时间损失、情绪伤害等诸因素进行“精算”后，才采取行动的。在中国人心里，在“红灯”前始终有两种选择：看到了尊重它，或看到了不理它。
至于简化与优化这两种思维模式在政治、经济、军事、文化、外交、教育等领域内的展现与碰撞的实例，我在这篇短文里就不列举了。
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留言人：伍国贤 （2009-07-04 21:52:26） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（十九）
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红绿灯下联想（己）红绿灯中的某些遐想
红绿灯下人行横道线上，已写到哲学层次也就写到头了，我准备收笔了。在这最后一段文字中，我想表达我的展望与想象：我的设想与期盼就是城市中特别是红绿灯下人行横道线上机动车的强权应进一步抑制。具体地说，在城市的中心地带、闹市区、繁华路段，行人、非机动车的路权应得到确实的尊重而且应有进一步地扩展与落实。
步行街，由行人掌控开关的人行横道线上的红绿灯，公交优先，发展地铁交通等设置与举措的兴建与发展，表明了机动车强权有所收敛。但是中国国内机动车强权的既得利益集团与个人其势力与影响还是很强大的。前些年沈阳等城市在议定新交通法规时，竟然有被人形象地描绘为“撞死了白撞”的条款。有种论调竟然为“撞死了白撞”叫好。这种赤裸裸的机动车强权，虽然不是相关法律法规制定中的主流而且“撞死了白撞”相关条款也最终没有反映到国家相关的法律法规上，但潜在的影响还是存在的。机动车强权其根本的错误在于它立法的着眼点只考虑到了机动车的效率与权益，而忽略甚至罔顾更广大的非机动车与行人的效率与权益。如果在默认机动车强权的前提下，就条文议条文，交通安全管理问题只能是隔靴搔痒。
我在前文中从纳税人的权益回报及路权的角度分析了现行交通法规对人行横道线上行人及非机动车权益的“蚕食”与侵犯。而如果从环保与减少温室气体排放的角度出发，在城市交通中，行人与非机动车的出行方式应当是大力提倡与切实鼓励的“环保出行方式”。如果考虑到这一点，人行横道线上行人及非机动车权益更是：只能加强不能削弱。
西方的交通文明是在西方的政治、经济、文化、城建、历史的诸因素作用下逐步发展、完善起来的。中国的国情（即以上的各因素的综合体）与西方不同，尤其是中国城市的街道上行人与非机动车很多，这与西方城市的路况与人员构成差异很大。所以，我们需要有“中国特色”的交管体系，简单地照搬照抄西方的观念、经验、制度、法规是不行的。
总之，如果仅凭中国人在红绿灯下人行横道线上一些“闯红灯”行为，就断言中国人“不文明”、“素质低”是否有失片面与武断？
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留言人：伍国贤 （2009-07-08 23:51:49） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（二十）
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《红绿灯下联想》的余波与悲哀
七旬老人强出手……机动车强权太猖獗
我的《红绿灯下联想》系列本己写完。我主要根据我在北京的生活体验写的。我家附近有个华联超市是我常去购物的地方，差不多是每天一趟。超市北面是金五星市场。中间是东西向的学院南路。因此在华联超市门前南北通行的人行横道线上过街的行人与自行车很多，与机动车的矛盾、摩擦也多。这条人行横道线上有红绿灯。但一些无德司机常常不顾行人安危与行人、自行车争道。一次人行横道线上绿灯亮时，几辆汽车己堵在人行横道线上了。在行人开始通过时，一个出租车司机还轰油门楞把车冲到人行横道线中间才被迫停下。几辆汽车将人行横道线堵得严严实实，行人都得侧身而过，自行车是无缝可钻。我好不容易从车缝中挤过人行横道线后，怒不可遏。手指那位出租车司机大声喝道：你太缺德！你学过“交规”没有！你的车怎么能停在人行横道线上！说得那位司机哑口无言。
现在这条人行横道线的东西两侧数米外划有机动车停车线，红灯亮时机动车停在人行横道线上的现象少了，但仍未完全杜绝。人行横道线上的红绿灯有了行人可按的绿灯开关。但问题是你按下了这个开关后一时变不成绿灯，你连按几次也不管用，用句术语说是“滞后（响应）时间太长”。而且这个开关及红绿灯还常坏。灯一坏人行横道线上又成了“无序状况”，机动车与行人、自行车争道。
我还经历或见过：
人行横道线上的绿灯亮了，行人过街还要堤防拐弯的汽车，它们往往是“气势汹汹”地冲过来；
马路很宽时，你见到绿灯踏上人行横道线后走了一半，变红灯了，你就进退维谷了，你身陷前后飞驰的机动车流之中，心情肯定很坏；
你骑车在非机动车道上正常行驶，身后却来了一辆机动车要超车，还毫无礼貌地频按喇叭；
你在人行道上行走，身后却开来了一辆机动车还毫不客气地按喇叭要你让路；
一对行路艰难的老夫妇在人行道上蹒跚而行，红灯亮了，一个开轿车的年轻人却在车内使劲按喇叭催促，让我愤怒；
人行横道线上的红绿灯有了行人可按的绿灯开关，可是你按了多次，那灯就是不变绿。等等
由于胸中有这些“块垒”，不吐不快，所以有了《红绿灯下联想》系列。
但我还是孤陋寡闻了，对北京以外的情况了解甚少。今天在网上见到一则与《红绿灯下联想》相关的消息，让我由不得要再啰嗦几句，于是有了上面的一段文字。下面将该信息全文复制于下。原文附有数张相片，很有震撼力。遗憾的是我不会复制网上的照片，故此相关照片只能付之阙如。我虽并不认同这位老兄的行为，但他的心情我完全理解。我对他那种孤立无援、求告无门的窘境非常同情。我认为他是“逼上梁山”的。问题的根源在于交管部门的不作为。我相信这事上了互联网，离认真解决这个问题就不远了。老汉只有“出格”后才能有可能解决不该是问题的问题，让我觉得悲哀。但愿这件事是第一次也是最后一次。
参考资料
兰州老人持砖连砸30辆闯红灯违章车(图)http://www.sina.com.cn 2009年07月10日09:00 大河网
老人跑向违章车（照片暂缺）
老人挥砖砸向违章车（照片暂缺）
贴在信号灯柱上的“宣战书” （照片暂缺）
调查：你如何看老人持砖连砸闯红灯车辆？
7月9日晚，一位老人站在兰州南滨河路金港城小区北门前的斑马线上，手中拿着砖块，只要有车辆闯红灯经过，老人便会用砖块砸向违章车辆。老人称，一些司机在斑马线上无视行人，他此举就是为了教训这些违章司机。据不完全统计，当晚被老人砸中的车有30辆左右，有人为老人的行为喝彩叫好，也有人认为老人行为合情但不合法。
老人怒砸闯红灯车辆
当晚9时许，记者赶到七里河区金港城小区北门前时，发现此路段两旁聚集了大量的行人，一位头发花白，身穿背心的老人站在门前斑马线一端，手中拿着砖块。此时正好一辆康明斯货车由东向西经过，斑马线上的红灯亮了起来，可是司机没有停车的意思，这时，老人将手中的砖块砸向车窗，货车驾驶员一侧的玻璃窗户哗啦被砸碎，理亏的司机看到现场情况后，没敢停车理论，而是溜走了事。
9时50分，一辆灰色轿车也在此路段闯红灯经过，老人用砖块砸中车身后，轿车停靠在了路边，司机下车后，群众上前质问他为什么闯红灯，司机说他没看见，并质问是谁砸车。看到群众情绪激愤，司机未敢计较上车离开现场。
砸车为教训无德司机
记者随后问老人砸车的原因，老人告诉记者，他砸车是为教训那些无德司机。老人说，为了方便小区住户的出行，经过小区住户的申请，交警部门一年前在该斑马线上安装了红绿灯，可是不少过往车辆司机无视行人的安全，红灯亮了依然通行。
老人称，他已年过七旬，行动有些不便，在该斑马线上多次差点被车撞到，当日也险些发生意外。由于无法使司机做到文明驾驶，他气愤之极就用砖块砸闯红灯的车辆。
目击者称，老人从晚上7时就开始砸车。记者在现场的半个小时内看到，有8辆车被砸，虽然记者和众人也劝说老人不要砸车，但是老人还是坚持砸车，后来还有两三个老人也加入到砸车的队伍中来。尽管如此，还是有不少的司机闯红灯经过。
希望交警安电子眼
记者在现场看到，老人每砸一辆车，人群中就会传来“砸得好”的声音，一名金港城的住户称，老人的做法很解气，狠狠地“教训”了那些无德司机。记者在金港城小区门口看到，门口信号灯张贴了写有“守护斑马线，保卫生命线”的标语，住户普遍认为司机在斑马线上闯红灯的行为非常普遍，尤其是出租车司机对此路段的红绿灯视若无睹，很多人为老人的“壮举”叫好，但也有群众认为老人的行为过激，合情但不合法，不宜提倡。附近住户希望交警部门应在此路段安装电子眼，这样才能解决司机的不文明行为。
当日晚10时，敦煌路派出所接到群众报警后赶到了现场，制止了老人的行为。本报记者 张鹏翔 (来源：兰州晨报)
另外，文后还附有网上调查结果，我也照搬于下，供参考。
你如何看老人持砖连砸闯红灯车辆？
共有155,508人参加
选项 比例 票数
1赞成。闯红灯的司机拿他人性命当儿戏，应该得到教训
76.3% 118,678
2反对。砸车也是违法行为，老人行为过激，不应提倡
21.1% 32,739
3不好说
2.6% 4,084
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留言人：伍国贤 （2009-07-10 23:56:44） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（二十一）
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送别两位学者、长者、尊者。
2009年7月11日，有两个信息，让我神伤。
同一天内，两位学者先后去世：
人民网北京7月11日电（记者文松辉）记者今天从国家图书馆宣传科获悉，国学大师、国家图书馆名誉馆长任继愈于2009年7月11日4时30分在北京医院不幸逝世，享年九十三岁。
中新网7月11日电 北京大学网站发布消息，7月11日上午9时，北京大学资深教授季羡林先生在北京301医院辞世，享年98岁。
这两位学者都是我敬重的前辈，都高寿。两位虽然未能像巴金那样活过一百岁，但都活到九十多岁，可说寿终正寝，寿比南山了。两位的学养有目共睹，他们的学术成就我没有资格评论，最让我敬重的是两位的人品。他们虽然很博学同时又各学有专攻。我觉得他们都有一些我认为是中国知识分子应有的品质足以为后学们垂范的。下面我简单列出几条：
首先，他们都有真知灼见，在一些学术领域从事开创性工作。任继愈在佛教研究方面的成就曾被毛泽东誉为“凤毛麟角”。他提出“儒教是宗教”的论断，在学术界引起震动。无独有偶，季羡林先生是中国的大智慧，被温家宝总理称为“人中麟凤”，这一点在他耄耋之年尤为彰显。
其次，他们都爱国，爱中国。现在“爱国，爱中国。”在某些人眼里、嘴里成了很迂腐的事，太老套，太落伍。他们引以为荣的是“世界公民”的身份。我现在也算“老朽”之列了。我认为一个不“爱国，爱中国。”的知识分子，是什么都可以，就不是“中国知识分子”。
其三，他们又是放眼世界，关注人类的命运与未来。晚年的季羡林，即使身居病房，每天都还坚持读书写作，从未停止过思考，即使在生命的最后时刻，还酝酿提出“大国学”概念，希望将全中华56个民族的文化财富，特别是藏族文化、伊斯兰文化，进行梳理总结，以便更好地继承并发扬光大。
其四，淡薄名利。任继愈晚年的最后十几年，投入到《中华大典》这部洋洋7亿多字的古籍文献资料汇编工作中。古籍整理是一件与名利无关的事，任继愈却孜孜以求，专注于这项“造福后人”的事业。季羡林80年代初，首先倡导恢复比较文学研究，号召建立比较文学的中国学派，为我国比较文学的复兴，作出了巨大贡献。90年代，担任《四库全书存目丛书》、《传世藏书》两部巨型丛书的总编纂。
其五，关心后学，诲人不倦，平易近人。耄耋高龄的任继愈还常在国家图书馆开讲坛，骑自行车来来回回为年轻学子授道解惑。刘文典先生是安徽大学第一任校长，他是曾经以“怒骂蒋介石”闻名的学者，也是被称为“天下只有我懂庄子”的国学大师。任继愈先生，曾经就是刘文典先生的弟子。当任继愈先生去世的消息传开后，刘文典的儿子刘平章先生在千里之外的昆明，向记者谈起两个大师之间的往事。……刘平章先生最后一次见到任继愈先生是在4年前，他专门去到北京请任先生为其父的文集《刘文典诗文成稿》题字，“见到任先生的时候，我发现他还是和以前一样精神矍铄，他关心晚辈、平易近人的气质并没有改变。 ”任先生当场就为该文集题了字。
因时间关系，所列资料有限，本文只能仓卒成文。仅以此文聊表对季老、任老的崇高敬意。
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留言人：伍国贤 （2009-07-12 23:59:55） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（二十二）
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成长中的烦恼
进入21世纪中国可以说是麻烦丛生，内忧外患不断。中国怎么啦？我也有困惑。最近突然想起了上个世纪曾一度风靡一时的美国电视连续剧《成长的烦恼》。我想中国现在得的病属“成长中的烦恼”。因为中国强大了，所以中国被世人用望远镜、显微镜、放大镜来观察，来审视，来研究，来评判，来关注。这首先是好事，而非坏事。
比如“中国威胁论”。中日甲午战争以后，日本人称中国为“东亚病夫”时，有“中国威胁论”吗？抗日战争时期，日本人叫嚣“三个月内”征服中国时，有“中国威胁论”吗？抗美援朝时期、抗美援越时期，有“中国威胁论”吗？简而言之，在20世纪内，“中国威胁论”不是没人相信，就是很少有市场。但现在情况不同了，而且有实质性的变化。
以台海危机为例。上个世纪，抗美援朝时期美国第七舰队开进台湾海峡阻止中国人民解放军武力解放台湾时，中国政府除了“严正抗议”外，还能做什么？上个世纪九十年代，李登辉搞“两国论”时，中国向台湾附近发射导弹后，美国第七舰队又逼近到离台湾200海里处，然而当中国核潜艇出海，二炮部队出动后，美国第七舰队后撤了。现在是中美两国都在议论：中国人民解放军将会用什么“杀手锏”攻击和消灭来犯的美国航空母舰的问题。
再来看日本。自从大清“北洋舰队”覆灭后，只见列强的军舰在中国耀武扬威，横冲直撞，深入到长江等中国内河炫耀武力、寻衅闹事，中国海空军何在。抗日战争时期松沪抗战中，日本航母舰队闯入东海杀进长江口时，中国武装力量有还手之力，招架之功吗？
现在，中国现代化的舰队在东海演习已成为常态。中国潜艇、核潜艇在日本本岛周围出没，中国远洋舰队在西太平洋日本附近进行军事演习的报道时有所闻。当中国海军舰船编队出马六甲海峡进入印度洋在索马里沿海执行打击海盗的远洋军事行动成为“常态”时，日本能不紧张吗？印度能不着急上火干生气吗？中国要造航母，组建航母舰队已成定局之时，日本人能不心存疑虑吗？更何况，中国的中程导弹足以“覆盖”整个日本，更遑论中国的热核武器的震慑作用了。毫无疑问，中国武装力量的综合实力已在日本之上了。
中国已由“东亚病夫”、新生婴儿、初生之犊不怕虎、变成了一个“小伙子”。这个“小伙子”虽然有点“先天不足”，有点“后天失调”，有点“痼疾缠身”，有点茫然、疯狂，……但却是一个正在成长中的“年轻人”，前途无量。这是一些人害怕中国的根本原因。
如果“中国威胁论”过去不过是拿破仑们的恶梦与想象中的幽灵的话，那么今天强大起来的中国确实让一些老殖民主义者、老帝国主义者子孙们中的少部分人，一些傲慢成性、成见很深的西方人，一些日本军国主义的孝子贤孙等觉得芒刺在背、骨鲠在喉，他们编造、鼓吹、营销“中国威胁论”是必然的。对这些人你（中国）怎么解释、怎么保证，他们都不会相信你（中国）的。这个纷争将是长期的。树欲静而风不止，是此谓也。
总之，“中国威胁论”是信者衡信之。我们也不必为有此论而烦恼，虽然这只不过是“成长的烦恼”。我们要做的事是炼好“内功”，力争健康成长，少走弯路，仅此而已。
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留言人：伍国贤 （2009-07-18 23:47:31） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（二十三）
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闲话中国民族政策
新疆“七﹒五”暴力事件以来，境外一些传媒和某些华人在鼓噪“中国民族政策失败”，“新疆民族矛盾严重”。我看到、听到这些“妙论”后，不由得暗自发笑。这些机构和个人发表这些言论的政治或社会的动机我姑且不论，仅想从历史的角度来闲话一二。
要说中国的民族政策和民族融合，那是源远流长的。首先，汉族就不是一个纯粹而高贵的民族（这并非贬斥之语，因为世界上任何一个历史悠久、兴旺发达的民族都不是一个纯粹而高贵的民族）。汉族是中原各民族与东夷、西戎、南蛮、北侉们历经数千年杂化、同化、进化、转化而来的。其次，中国历史上并非一直是由汉族人统治的。统治中国各有二百多年的元朝和清朝就不是汉族人掌权，汉族人当时是被奴役、被改造、被同化的奴仆。其三、辛亥革命的口号是“驱除鞑虏，恢复中华。”，革命成功，民国成立。但中华民国搞的不是“汉族专权”，而是“五族共和”。这个传统一直延续到今天。有个最明显的例证：人民币上一直印有五种不同的文字，分别代表汉、满、蒙、回、藏。例子还有不少，不逐一列举了。
中国的民族政策一直在经受历史的检验。远的不说，仅从近现代史看，中华民族的团结，中国历代政府的民族政策历经了鸦片战争、辛亥革命、抗日战争、解放战争、中苏对抗、文化大革命、恐怖主义、颜色革命等磨砺，这些是政治上的考验。世界上有很多的国家和地区经不起国内外的“折腾”，瓦解了、分裂了。从世界范围来看，如苏联、南斯拉夫联盟、印巴地区、中东地区、朝鲜半岛、苏丹、索马里等等的分裂、瓦解都是在二十世纪里发生的，他们经不起“折腾”。中国在上个世纪也没少被外力“折腾”，同时自己也没少“折腾”。但中国始终没分裂（台海分裂是暂时的），民族仍团结，中国和中国人经得起“折腾”。
再来看思想文化方面的检验。中国几千年来，思想文化上，百花齐放、百家争鸣。外来的佛教、基督教、伊斯兰教在中国都有长久的流传。但终究是汉族的儒家成为中国的主流文化、精神主导。蒙古人入主中原，满族人统治中国，西方列强瓜分中国，马列主义主导中国都没能改变中国各民族对儒家等传统文化的“痴迷”（元、清两朝都曾大封孔子、尊崇儒家）。最近的一个例子：“文化大革命”的失败就是中国传统文化力量坚韧、强大的一个证明。
在中国倒是有相反的例子。犹太人和犹太教在世界上被证明是很难同化的。但恰恰在中国开封，原先颇具规模的犹太人社团被同化，溶入了中华民族之中，和平而自然地消融了。其实在不少少数民族、外来移民“汉化”的过程中，汉族本身也在被“杂化”、“洋化”。就以语言为例，现在“汉语”中就搀杂了不少源自佛教、基督教、伊斯兰教、西洋、东洋等的外来语。服装方面，中国古代有“胡服骑射”。现代中国女同胞中流行过“旗袍”，是从满族人服装中演变出来的。而“西装”现在成了中国人尤其是汉族人的“正装”了。音乐，家具等方面，汉族人古代“胡化”的例子不少，而现代“洋化”的例子更是不胜枚举。可见汉族也不是一成不变、墨守成规的。简而言之，中国的民族政策既是一以贯之，又是与时俱进的。
有些人总喜欢“好为人师”。新疆“七﹒五”暴力事件以来，一些洋人对中国指手划脚、评头论足原不足奇。我觉得一些华人的评论倒是有趣的很。某些港人明明是中国人却总爱用洋人的思维来看中国问题。还有一些新加坡人总爱沾沾自喜。看到反华势力在新疆搞暴乱，他非要往“中国民族政策失败”方向拉，然后自诩新加坡的民族政策如何如何高明、怎样怎样成功。我认为东南亚地区华人与当地各民族人民能融合、能和平共处，其根源在于那都是中国的民族政策在当地的延伸（住上可追溯到“郑和下西洋”时代，距今已六百多年了）。而新加坡做为东南亚的一部分，其民族政策也是中国民族政策的延伸。新加坡国的经验故有可取之处。但新加坡毕竟只是个小小的岛国，而且当地居民百分之九十是华人。他的民族问题怎能与中国同日而语呢，新加坡的经验又怎能套到诸如西藏、新疆等地呢。
如今中国经济政策的成功正在为全球注目、热议。中国民族政策的合理性、前瞻性、先进性现在还不为世人所认可、所理解、所赏识。但我想终有一天，中国的民族政策将做为中国文化精华的一部分为世人所赞赏。中国民族政策将成为全人类宝贵财富的重要内容之一。
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留言人：伍国贤 （2009-07-24 23:19:43） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（二十四）
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经济汉奸与改革失误
这两天在网上搜索到一些讯息，引起我的共鸣。试举一二：1、［应彻查“经济汉奸”和“金融间谍”］发表时间：2008年07月04日 07:35 本文地址：http://qzone.qq.com/blog/622006592-1215128100 2、［从力拓案看经济汉奸为何频出］2009-07-14 15:55:06 21CN论坛 摘要：所谓的经济或产业精英，在此中向世界慷慨展示了他们莫大的损国利己、祸国殃民的巨大能量。
具体内容我不引述了，有兴趣者可到网上检索，一抓一大把。我觉得是中国向“经济汉奸”和“金融间谍”们开战的时候了。我希望“力拓案”是个良好开端，而不会走过场。
“胡士泰们”浮出水面后，我觉得发人深思的是谁培养了“胡士泰们”和还正在培养“胡士泰们”。下面录出网上检索到的资料：［胡士泰(Stern Hu)，澳大利亚铁矿石企业力拓公司上海首席代表、力拓中国区哈默斯利铁矿业务总经理，为澳大利亚籍人士。胡士泰出生于1963年，原籍天津，北京大学历史系毕业，80年代曾在中信集团工作过一段时间，后去澳大利亚留学，毕业后进入澳大利亚第二大铁矿石生产商哈默斯利铁矿工作，力拓收购哈默斯利铁矿后，胡成为力拓雇员。1997年，胡士泰获澳大利亚国籍。］
这个胡士泰(Stern Hu)，是“创造性”地积极主动地效力于力拓公司。他帮助该公司用不法手段从中国获取了巨额的非法利润。一个生在中国、长在中国、学在中国的“纯种”中国人，穿了一个“澳大利亚籍人士”的“马甲”后，竟然反过来丧心病狂地帮洋主子对自己的“父母之邦”磨刀霍霍，一次又一次从中国身上“割肉”、“吸血”、“敲骨吸髓”。怪谁：怪澳大利亚？还是怪自己？
1989年3月23日，中央军委主席邓小平在人民大会堂会见应邀来访的乌干达共和国总统约韦里·卡古塔·穆塞韦尼时说：“我们在10年中最大的失误是在教育方面发展不够。最重要的是在发展和提高人民生活水平的情况下，没有告诉人民和共产党员要保持艰苦奋斗的传统。我们经过冷静的考虑，认为这个问题比通货膨胀等问题更大。只有经过若干年的艰苦奋斗，才会有较好的发展、持续的发展。只要人们思想统一了，治理也不难”。
我觉得：说［我们在10年中最大的失误是在教育方面发展不够。］没有抓到问题的症结。我同意［我们在10年中最大的失误是在教育方面］，但失误之处不是［发展不够］，而是放弃了“德育”。上个世纪五十年代我国的教育方针是：培养有社会主义觉悟的劳动者，又红又专的知识分子。因而造就了一大批在大漠深处、荒山野岭、穷乡僻壤、于世隔绝之艰苦环境中，顽强奋斗、默默奉献的军人、工人、干部、知识分子。他们在极其艰难困苦的条件下，造出了“两弹一星”。中国爱国的知识分子为新中国的创立与巩固立下了汗马功劳。
曾几何时，我们的高等学府、名牌大学，怎么成了这些不认祖宗，丧尽天良，只认金钱，寡廉鲜耻的“窃国大盗”，甘心充当“经济汉奸”和“金融间谍”的无耻之徒的“母校”呢。在上一篇《蓟门聊斋夜话》中，我曾写到“沾沾自喜”的新加坡人。不过让我难堪的是，面对“胡士泰现象”，新加坡人笑得出来，我们却无地自容，我们错在哪里？傻在何处！
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留言人：伍国贤 （2009-07-26 23:49:05） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（二十四）
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经济汉奸与改革失误
这两天在网上搜索到一些讯息，引起我的共鸣。试举一二：1、［应彻查“经济汉奸”和“金融间谍”］发表时间：2008年07月04日 07:35 本文地址：http://qzone.qq.com/blog/622006592-1215128100 2、［从力拓案看经济汉奸为何频出］2009-07-14 15:55:06 21CN论坛 摘要：所谓的经济或产业精英，在此中向世界慷慨展示了他们莫大的损国利己、祸国殃民的巨大能量。
具体内容我不引述了，有兴趣者可到网上检索，一抓一大把。我觉得是中国向“经济汉奸”和“金融间谍”们开战的时候了。我希望“力拓案”是个良好开端，而不会走过场。
“胡士泰们”浮出水面后，我觉得发人深思的是谁培养了“胡士泰们”和还正在培养“胡士泰们”。下面录出网上检索到的资料：［胡士泰(Stern Hu)，澳大利亚铁矿石企业力拓公司上海首席代表、力拓中国区哈默斯利铁矿业务总经理，为澳大利亚籍人士。胡士泰出生于1963年，原籍天津，北京大学历史系毕业，80年代曾在中信集团工作过一段时间，后去澳大利亚留学，毕业后进入澳大利亚第二大铁矿石生产商哈默斯利铁矿工作，力拓收购哈默斯利铁矿后，胡成为力拓雇员。1997年，胡士泰获澳大利亚国籍。］
这个胡士泰(Stern Hu)，是“创造性”地积极主动地效力于力拓公司。他帮助该公司用不法手段从中国获取了巨额的非法利润。一个生在中国、长在中国、学在中国的“纯种”中国人，穿了一个“澳大利亚籍人士”的“马甲”后，竟然反过来丧心病狂地帮洋主子对自己的“父母之邦”磨刀霍霍，一次又一次从中国身上“割肉”、“吸血”、“敲骨吸髓”。怪谁：怪澳大利亚？还是怪自己？
1989年3月23日，中央军委主席邓小平在人民大会堂会见应邀来访的乌干达共和国总统约韦里·卡古塔·穆塞韦尼时说：“我们在10年中最大的失误是在教育方面发展不够。最重要的是在发展和提高人民生活水平的情况下，没有告诉人民和共产党员要保持艰苦奋斗的传统。我们经过冷静的考虑，认为这个问题比通货膨胀等问题更大。只有经过若干年的艰苦奋斗，才会有较好的发展、持续的发展。只要人们思想统一了，治理也不难”。
我觉得：说［我们在10年中最大的失误是在教育方面发展不够。］没有抓到问题的症结。我同意［我们在10年中最大的失误是在教育方面］，但失误之处不是［发展不够］，而是放弃了“德育”。上个世纪五十年代我国的教育方针是：培养有社会主义觉悟的劳动者，又红又专的知识分子。因而造就了一大批在大漠深处、荒山野岭、穷乡僻壤、于世隔绝之艰苦环境中，顽强奋斗、默默奉献的军人、工人、干部、知识分子。他们在极其艰难困苦的条件下，造出了“两弹一星”。中国爱国的知识分子为新中国的创立与巩固立下了汗马功劳。
曾几何时，我们的高等学府、名牌大学，怎么成了这些不认祖宗，丧尽天良，只认金钱，寡廉鲜耻的“窃国大盗”，甘心充当“经济汉奸”和“金融间谍”的无耻之徒的“母校”呢。在上一篇《蓟门聊斋夜话》中，我曾写到“沾沾自喜”的新加坡人。不过让我难堪的是，面对“胡士泰现象”，新加坡人笑得出来，我们却无地自容，我们错在哪里？傻在何处！
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留言人：伍国贤 （2009-07-26 23:50:39） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（二十五）
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“勤王”与“挟天子”
……静观中美战略与经济对话有感兼论《三国演义》
中国四大古典文学名著之一的《三国演义》我很爱读。这部名著于史实上存在不少“硬伤”。但这部《三国演义》做为一部描述“国际”政治谋略之书，应在世界文学史上占有特殊地位。我认为该书也应成为当代各国领导人及研究国际关系学的专家学者们的必读参考书。尤其是进入21世纪以来，这本书对现实国际政治的指导意义更为突出。
《三国演义》所描写的是中国历史上由汉入晋的那段历史。这是一个由汉王朝分崩离析到晋王朝正式登场的历史画卷，展示了“天下”如何由“一统”到分裂，再由分裂到“一统”的历史进程。这段历史中的两个以家族（曹操家族和司马懿家族）为核心的政治集团都是从“勤王”起家，以“挟天子以令诸侯”为战略而取得成功的。
环视当今世界与《三国演义》所描写的时代所其相似乃尔。这个由英国工业革命所开创的“基督教王朝”历经了“日不落帝国”的全盛时期又熬过了被两次“世界大战”弄得废墟一片、满目疮痍的“战后”年代。“中兴之主”的美国在20世纪的下半叶让“基督教王朝”历经了一段短暂的空前辉煌。但是好景不长，以美国为“马首”的“基督教王朝”在进入21世纪后，却“颓势”频现，风光不再。面对内忧外患，全面危机，需要“勤王”。美国也多次号召过“勤王”，他的“禁卫军”英国和各路“诸侯”如“北约”、“GX”（从G6始、经G7、到G8）各国等都为“基督教王朝”出过力，卖过命。然而“基督教王朝”毕竟统治世界几百年后已届“风烛残年”。尤其是历经这次席卷全球的“金融海啸”以美国为“马首”的“基督教王朝”元气大伤。英国和各路“诸侯”如“北约”、“GX”已无力“勤王”。不仅如此还出现了以萨科奇为代表的反叛苗头。无奈之下，美国“钦点”中国“勤王救驾”。
中国历来是“基督教王朝”瓜分、孤立、打击、遏制、瓦解的对象，是“异类”，这次怎么会“享此殊荣”呢？简单一句话，形势比人强。以美国为“马首”的“基督教王朝”整不垮、打不烂、拆不散、吓不倒中国。现在，中国不但国力强盛，而且是美国的第一大“债权国”。美国在2009年7月的中美战略与经济对话中，“礼贤下士”抬高中国，无非是在狼烟四起之际，希望中国能“救驾、保驾”而已。美国当仁不让地坐“第一把交椅”，他“赐予”中国坐“第二把交椅”。中国应当怎么办？
我觉得答案就在《三国演义》。中国的应对之策应是“挟天子以令诸侯”。这话说起来简单，做起来却不那么容易。想当年，东汉末年“勤王”的各路诸侯何其多，群雄逐鹿。曹操不过是人微言轻的小人物，司马懿更是无名之辈。但最后鹿死谁手？曹操家族虽得之于先，但却被“黄崔在后”的司马懿家族最终一统天下。司马家族虽得胜于一时，却不料“弹弓在后”其王位旁落，天下又陷入“五胡十六国”的大乱之中。正所谓：“分久必合，合久必分。”
中国虽拥有“挟天子以令诸侯”的发明，但不拥有这项专利。上个世纪末，“坐二望一”的日本，曾试图“买下美国”。日本的这出“逼宫戏”演砸了。结果是，在美国反击下日本被整得“灰头土脸”，陷入历时约20余年的经济衰退之中，至今未能完全复苏。美国一面诱骗中国“勤王”，一方面却在全世界围堵中国。在亚洲美国动作频频。美国拉住日本、澳洲、印度妄图组建“亚洲北约”。现在他又宣称返回东南亚，力战阿富汗等等。美国对中国的“卧薪尝胆”之心洞若观火，防中国“挟天子以令诸侯”之意路人皆知。现在，美中双方此消彼长之势已成，中美两国斗智斗勇的好戏即将开场。愿中国把握好这个难得的机遇。愿中国强大起来后，与美国能分庭抗礼时，带给世界的是和平、繁荣、进步、文明。中美两国如能引领世界化干戈为玉帛，步入和谐，则中国幸甚，美国幸甚，人类幸甚，地球幸甚！
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留言人：伍国贤 （2009-07-30 21:03:16） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（二十六）
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从郭沫若说开去
上星期天（2009年8月2日）上午，我在中国现代文化馆听讲座。主讲人是山东师范大学文学院副院长、中国郭沫若研究会副会长魏建教授。他演讲的题目是：“关于郭沫若的是与非”。我对郭沫若有些了解，主要是读过他的一些著作，对他在解放前后的表现也略有耳闻目睹。我对鲁迅给郭沫若的评语：“流氓﹢才子”印象深刻。总的说来我对郭沫若了解较少，但有兴趣，所以我是抱着一定的期待去听这个讲座的。所幸魏建教授讲得非常精彩，也很中肯，让全体听众对郭沫若有了一个新的全面的科学（这是魏教授所一直强调和坚持的研究郭沫若时应有的正确态度与方法）的认识与了解。最后全场听众用热烈的掌声对魏教授表示衷心的感谢。我对魏教授的演讲也很赞赏，对他的主要论点也较认同。
魏教授说当前对郭沫若的评价分歧很大。他主要从三个方面来剖析有关郭沫若的是是非非：一、自古名流多是非。二、性格与命运。三、不以成败论英雄。具体内容我不转述了。这里我想介绍的是［三、不以成败论英雄。］中的一些内容。魏教授认为现在说郭沫若好与不好没意思，应当研究郭沫若的当下价值。这个“当下价值”魏教授认为有以下几个方面：“球形天才”郭沫若；做为理想主义的郭沫若；做为现代知识分子标本之一的郭沫若。他认为“大师”应类似郭沫若所称的“球形天才”。“球形天才”是通家。只精一门的是专家。他认为中国现代知识分子标本有三：鲁迅是体制外知识分子，专门和当权派对着干，捣乱的。胡适是体制内知识分子，“小骂大帮忙”，补台的。郭沫若是从体制外到体制内知识分子。读懂了他们就了解了中国的知识分子。
此外，魏教授还有不少精彩的论述和引人深思的故事让我印象深刻，因篇幅关系这里我暂不再涉及了。中国知识分子究竟是群什么样的人？其代表人物是只有一种（如鲁迅）？还是有三种（如魏教授所言）？还是有更多种的类型与代表？中国人又是什么样的人？这些都是我听完这课后的一些反响。魏教授主张对每个生命都应当敬畏，对他人的隐私应当尊重而不应炒作。这些都很有现实意义，他的这些针砭时弊的主张我是认同的。我觉得郭沫若不仅是我们研究中国知识分子的极佳标本，也是研究中国的极佳标本。这个星期日过得有意思。
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留言人：伍国贤 （2009-08-05 21:15:28） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（二十七）
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从郭沫若说开去（续一）
郭沫若与“爱人”
听了魏建教授讲“关于郭沫若的是与非”，感触良多。所以回来后有感而发写了上面那篇“从郭沫若说开去”。这篇抛砖引玉的文章写出来后，我觉得意犹未尽。我的感觉是：有关郭沫若的话题，刚开了个头，还没“说开”。我想“说开去”，所以想起写续编。关于续编的内容我初步想了几个：“爱人”、“重婚”、“大师”、“真话”等。下面准备陆续展开。
“爱人”这个词用于称呼“正式婚姻”的双方起于何时？我在网上检索了一下，有所收获。有人称起源于英国。［现代人常用爱人来称谓自己的配偶，这一称呼来于英国。位于苏格兰达姆弗利的斯威特哈特寺院使英语单词“ＳｗｅｅｔＨｅａｒｔ”含有了“爱人”之意。斯威特哈特寺院是由1296年去世的巴纳德城堡领主约翰·巴里奥尔之妻德鲍吉拉夫人修建的。德鲍吉拉夫人与丈夫二人一生恩爱，丈夫死后，她将丈夫的尸体安葬，但将丈夫的心脏熏香后装在了象牙盒里随身携带，常常谓之曰：“我最可爱的心，不会说话的伙伴。”就这样佩带了一生。临终前，她留下了这样的遗嘱：“如果我死了，为了让两颗连结着的心永远在一起，请将我丈夫的心脏放在我的胸上一起埋葬。”她早在生前就选好了墓地，并建立一座寺院，用拉丁语命名为多维尔凯科尔（甜蜜的心）。尔后，在英文中习惯地呼之为斯威特哈特寺院。１２９０年她逝世后不久，“斯威特哈特”一词即被作为“爱人”的同义语，被人们广为应用，还让人联想起一段忠贞不渝的爱情。］
如果写“世界爱人史”这个资料有用。但在谈论中国和中国人时，这种“言必称西腊”的模式意义不大。中国人用“爱人”这个词称呼“正式婚姻”的双方是始于上个世纪。有人称：［“爱人”这一称谓最早见于新文学作品之中。上世纪20年代初郭沫若写的诗剧《湘累》中，就有“九嶷山的白云哟，有聚有消；洞庭湖的流水哟，有汐有潮。我的爱人哟，你什么时候回来哟。”在小说中、情书中，更是多见。但那时没有被广泛地用于对妻子或丈夫的称呼。］看来郭沫若可能是“始作俑者”了，但是郭沫若的贡献也仅限于此了。
将“爱人”用于对妻子或丈夫的称呼，起关键作用的是解放区与共产党人。［30年代末或40年代初，解放区一些受新文化运动熏陶的知识分子开始用“爱人”这一称谓。新中国成立后提倡男女平等，不再使用如“屋里的”、“做饭的”等有歧视色彩的称谓；而解放前在国统区使用的“先生”、“太太”、“小姐”，又显出“资产阶级”的色彩。于是“爱人”便被广泛地使用起来。但是，海外华人拒绝使用“爱人”称谓。一位朋友说，他去英国留学，每当他说起自己的妻子时，使用国内的称呼“我爱人”，使得人家以为他在谈论“情人”。］
夫妻可以是相爱的人也可以不是，相爱的人也不一定就必须是夫妻。这“爱人”的称谓是多么的微妙！那么“爱人”的称谓与存在是在一个什么样的历史、社会、法律、政治条件下出现的呢？又是怎样在解放后的中国大陆上流行起来的呢？若知其详，且听下回分解。
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留言人：伍国贤 （2009-08-07 21:48:39） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（二十八）
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从郭沫若说开去（续二）
郭沫若与“重婚”
郭沫若不仅是“言者”也是“行者”。他不仅“首创”了“爱人”一词，而且他的“爱人”也不少。更与众不同的是郭沫若对他的种种风流韵事毫不隐瞒，反而是诉诸文字，广为流传，“有书为证”。比郭沫若“花”的人多的是，文人中也不乏其人。但别人多是“做而不说”或“想而不言”。郭沫若不光做的事坦白了，连想的事都“交待”了，还都有滋有味，绘声绘色地写出来。他是学医出身。他把自己七岁时对自家嫂子的“邪念”也写出来，称之为“性萌发”。（这部分内容凭记忆写的，未去查原文。可能有出入，但大意不错。）所以，郭沫若获“流氓﹢才子”的“殊荣”就毫不奇怪了。
郭沫若在老家有一位“原配夫人”。但他自二十多岁离家后，在原配夫人健在且从未与原配夫人离婚的情况，先后与多名女子同居，并生有众多子女，形成“事实婚姻”。从现有中国法律看，可以认为郭沫若犯有“重婚罪”。怎样看待这个问题呢？魏建教授讲，“郭沫若们”一生只结一次婚，那就是由“父母之命，媒妁之言”订的婚姻，拜天地，入洞房的那次。他们后来与其它女人的关系，只是“同居”。其实，在“五四”时代，有这种情况的人，很多，知识分子中尤多。所以上面我用的是“郭沫若们”，而不是郭沫若。可举的例子很多。
今年有人还写文章谈：鲁迅与许广平的事实重婚 (2009-07-17 08:10:22)。文中说，［1936年10月19日,鲁迅去世。由成舍我主办的北京《世界日报》于第二天刊登《周夫人述悲怀》,其中介绍说:“鲁迅除有爱人许景宋女士及一子,随同在沪外,北平西三条二十一号寓所,尚有八十余岁老母,及妻朱女士。”1947年6月29日,朱安去世。许广平收到丧电,当即汇去一百万法币的丧葬费用。一年后,她在一篇文章里写道:“鲁迅原先有一位夫人朱氏,……她名‘安’,她的母家长辈叫她‘安姑’……”从而成为第一个在公开发表的文字中为朱安留下真名实姓的人。上述事实充分证明,鲁迅与许广平以及当年的公共媒体,并不否认他们在同居生子之前,没有与原配妻子朱安正式履行离婚手续的事实重婚。］
可见当事人许广平并不回避她与鲁迅是同居的事实，也说明当时的社会、舆论、知识分子们、广大民众，并未把“同居”等同于“重婚”。胡适在这方面好像比较“规矩”，但他的情人（胡的情人还是有土、有洋的）与绯闻也不少。因为在那个时代，“原配夫人”只能有一个，但“如夫人”可以有多个。至于“寻花问柳”、“一夜情”等，在有地位的男子这方面不算问题（当然，阿Q们是没有这种资格的。）不过，我并不同意这位作者用新中国的法律给生活在旧中国的人们如郭沫若、鲁迅等定“重婚罪”。
党政要人在那个时代这方面也不乏其人。蒋介石在未与原配夫人离婚的情况下曾与多名女子同居。这些艳事既不妨碍他当“委员长”，也不妨碍他宣扬“礼义廉耻”。新中国也遇到类似问题。有博文写到：［那是在中华人民共和国成立的前夕，中国共产党在召开第一届中国政治协商会议前，中共中央办公厅为了给各民主党派领袖发请柬时难坏了办公厅杨主任。为什么呢？因为按照惯例，请柬上应该注明‘请某某先生携夫人一同出席’，但是当时那个时代，很多党派领袖、社会名流在社交时并非是携夫人出席，而中国共产党早在延安时就制定了“一夫一妻”制的婚姻体制。这下可难住了办公厅的所有人，正在大家愁眉不展时恰好周总理来到办公厅，大家都知道周总理是智多星，便赶紧请教，这时周总理说这个有什么难的呀，就写携爱人一同出席好啦。
时节正处解放军进城，很多高级将领原本在老家很早就成了亲，可一般的结发都是农村妇女或普通家庭妇女，她们都没有文化。这些干部们在进修后职务高了，文化多了，品位也高了，开始物色新的伴侣，可政策又不能违反。家里有妻子，单位的伴侣怎么叫呢？哈哈~~~~还是我们的周总理高明，一下子就解决了。这样“爱人”一词一时间在军队里像雨后的春笋般叫开了。这个称谓就此代替了“夫人”。直至军委整顿军纪才由地方政府出面到这些将领家宣读了《离婚书》，叫那些没有文化的女人画十字、按手印，了结了那段孽缘。可封建传统的残余仍然根深蒂固，那些女人坚持着“离婚不离家”的“祖训”，依然在这个“家里”生活……，被当做“五保户”供养。］
由此可见，郭沫若的“重婚”，在与他同时代的人们中间只不过是小事一桩。
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留言人：伍国贤 （2009-08-11 23:23:11） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（二十九）
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从郭沫若说开去（续三）
郭沫若与“大师”
现在是各种词语贬值、“注水”、滥用的年代。如“正宗”一词到处可见，这么多“正宗”就没有正宗。同仁堂、全聚德、东来顺就从来不用给自己加上“正宗”的头衔。又如房地产广告往往标榜“旺铺热销”，我就奇怪“热销”还做什么广告。还有，现在是“大师”的头衔满天飞。有人送，有人争，有人推，有人贬，弄得这“大师”也贬值、“跌份”。
何为“大师”？有博文称大师有几方面含义：［1、梵文 Sastr，大师范、大导师之意。释迦牟尼被尊称为「三界之大师」。在中国，起初称有高德之出家人为大师。但以后，「大师」两字只专用于追赠死去的高僧的谥号了。例如天台宗的创立人智顗被追赠为智者大师，慧思为南岳大师，吉藏为嘉祥大师等。但目前（一九九二年），在台湾，有一位尚活着的星云和尚被人称为「星云大师」。在现今中国佛教僧伽中，除星云法师一人外，似尚未有其它任何高僧被称为「大师」的，即便连在佛教界资格最老的（？）印顺和尚，大家也只称他为印顺长老而已（不称大师）。2、在某一领域有突出成就、大家公认并且德高望重的人。3、官名。《周礼》谓春官所属有大师下大夫二人，小师上士四人，为乐工之长。4.学者、专家的尊称。《史记·儒林列传》：“学者由是颇能言《尚书》，诸山东大师无不涉《尚书》以教矣。”《百喻经·治秃喻》：“时彼秃人往至其所，语其医言：‘唯愿大师为我治之。’” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷八：“二百馀年来，讲堂茂草、弦诵阒如。词章俭陋之夫，挟科举速化之术，俨然坐皋比、称大师矣。” 胡适 《＜国学季刊＞发刊宣言：“近年来，古学的大师渐渐死完了，新起的学者还不曾有什么大成绩表现出来。” 5.对年纪大的老师的尊称。］可见“大师”的概念很宽泛，有很大的伸缩性。而现在国内被权威机构评选、认可、发布的大师也仅限于：中国象棋（大师）、工艺美术（大师）、烹饪（大师）等领域。至于“国学大师”均属“山寨版”。
魏建教授认为郭沫若是一位真正的大师。他认为郭沫若在多个领域都有开创性的成就，有的领域至今仍然是“前不见古人，后不见来者。”（这后十个字是我从陈子昂老先生处借来给郭沫若安上的。不是魏教授原话，但符合他的原意。）我想郭沫若是学医出身，不仅在文学、革命宣传、考古学、历史学、文字学等领域有杰出成绩，而且郭沫若作为跨学科的马克思主义学术大师其贡献也是其它人难望其项背的。
还有一段史实，1949年中国科学院成立。有资料介绍：［1949年春，当全国解放胜利在望的时候，中共中央决定由宣传部部长陆定一负责筹划在新中国成立以后建立科学院。10月19日，中央人民政府委员会第三次会议，任命郭沫若为中国科学院院长，陈伯达、李四光、陶孟和、竺可桢为中国科学院副院长。10月31日，中央人民政府主席毛泽东签署命令，向郭沫若颁发“中国科学院”铜质印信。11月1日，中国科学院在北京东四马大人胡同10号开始办公。］不用说别的，看看郭沫若手下的几个副院长就可以知道他在中国科学界的地位和份量了。在郭沫若面前，不用说一些成就、根基被人质疑的“国学大师”，就是一些被学界公认的国学大师，我认为都显得单薄，称他们为专家似乎更合式些。什么人是大师？请看郭沫若。象郭沫若这样学贯中西，融通古今的领军式学者能有几人？
行文至此，我想起一个历史故事：阮籍曾到过刘邦项羽当年激战的古战场河南荥阳广武山，在那里发出过一句著名的感叹：“时无英雄，使竖子成名”。阮籍心目中的竖子是谁，英雄又是谁，他未明说，后人自然免不了要作一番猜测和争论。面对当前围绕“国学大师”、“大师”的一片喧嚣，我想套用阮老先生的名言发一通感慨：时无大师，使竖子成名。
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留言人：伍国贤 （2009-08-15 22:29:51） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（三十）
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从郭沫若说开去（续四）
郭沫若与“真话”
现在很推崇讲“真话”。那什么是“真话”呢？我认为“真话”可分为“真心话”和“大实话”这两种类型。举例来说，“太阳东升西落”“我是中国人”“中国在亚洲”这类常识性、客观描述性的话语是属于“大实话”之类的“真话”。而我们生活中遇到的很多“真话”却是带主观色彩的，各个方面、各个领域都有这种情况。比如对历史人物的评价，历史学家及老百姓都可以讲真话而结论却大相径庭。像对秦始皇、武则天、曹操等的评价始终是褒贬不一。对近现代历史人物的评价，大家都讲真话，也不可能完全一致。比如对郭沫若的评价就很两极分化，这应当也是常识之列。有报道称：［“关于郭沫若这个人，大家都知道，大家对他的认识分歧较大，评价分歧也很大。”魏建教授讲道，当今对郭沫若的研究出现如此两极分化的意见，其中一个很重要的原因是因为郭沫若确有非常成功之处，也确有一些不成功之处，他的多重身份和多层面的创造呈现给了世人很多不同的侧面，同时他的个性也造成了他自身确实有很多矛盾的地方。］但有的人可能忽略了这一点，他们往往把自己的“真心话”当成“真理”。故而当别人的真话与他的真心话不相符时，他会认为此人没讲真话。这是一种误区，或者说持此种观点与态度的人有点糊涂。而有个别人故意混淆“真心话”与“真理”的区别，并藉此指责别人不讲真话时，那他就有“别有用心”之嫌了。这算开头语吧。以下我谈一谈我对讲真话的一点看法，下面准备从三个方面来略加探索。
首先，讲“真话”是要付出很大代价的。
“说真话”，看来是众所周知的做人准则，然而做起来谈何容易！巴老在他的《真话集》后记中，引证了安徒生《皇帝的新衣》：“在群臣皆说‘皇帝新衣真好看’的时候，只有一个小孩子，高声喊出真理：‘他什么衣服也没穿！’”这正是巴老借那则童话，留给人世的醒世箴言。讲出石破天惊的真话，也许，小孩子是出于童真，可大人们则需要胆识。
鲁迅在《野草·立论》中曾讲了一件事：一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看。一个说：“这孩子将来要发财的”，他于是得到一番感谢；一个说“这孩子将来要做官的”，他于是收回几句恭维。一个说：“这孩子将来是要死的。”他于是得到一顿大家合力的痛打。
鲁迅之子周海婴《鲁迅与我七十年》中有一段话:“1957年，毛主席曾前往上海小住。湖南老友罗稷南先生抽个空隙，向毛主席提一个大胆的设想疑问:要是今天鲁迅还活着，他可能会怎样？这是一个悬浮在半空中的大胆的假设题，具有潜在的威胁性。不料毛主席对此却十分认真，深思了片刻，回答说:以我的估计，(鲁迅)要么是关在牢里还要写，要么是识大体不做声。一个近乎悬念的寻问，得到的竟是如此严峻的回答。罗稷南先生顿时惊出一身冷汗，不敢再做声。”
其次，我想“说真话”与“学雷锋”、“全心全意为人民服务”、“我为人人”等都属于做人的高标准。这些“标杆”看似简单、普通，实则极高，只有极少数人才达到或接近达到这个标准。看看巴金。上世纪七十年代末，巴老感到自己“工作的时间不会多了”，下定决心“不想多说空话，多说大话”。他花了八年时间，用那颤抖着的手，用真情写下了150篇《随想录》，计5卷42万字。有评论认为：［这是一部“力透纸背，情透纸背、热透纸背”的“讲真话的大书”，是一腔忧国忧民的喋血之言，它的价值和影响远远超出了作品本身和文学范畴。］巴金是在“文革”之后已届“古稀之年”才动手写“讲真话的大书”。
再读季羡林先生语录。有文章指出，季羡林有曰：要说真话,不讲假话。假话全不讲,真话不全讲。就是不一定把所有的话都说出来,但说出来的话一定是真话。又曰：时光流逝,一转眼,我已经到了望九之年,活得远远超过了自己的预算。有人说,长寿是福,我看也不尽然。人活得太久,对众生的相,看得透透彻彻,反而鼓舞时少, 叹息时多。还曰：对待一切善良的人,不管是家属,还是朋友,都应该有一个两字箴言:一曰真,二曰忍。真者,以真情实意相待,不允许弄虚作假;对待坏人,则另当别论。忍者,相互容忍也。以季羡林的智慧、声望、地位尚且如此。
其三，我想强调的是：真话不等于真理。真心话是有情感、有倾向、有立场的。所以，对同一件事或同一个人，不同的人的真心话可能是不同的，甚至是相反的。我认为：在中国敢讲真话的人不多，在近现代史上毛泽东是最敢讲真话的。他讲无产阶级专政，他真搞专政。他讲阶级斗争，他真抓阶级异己分子。［ 1958年，毛泽东论断：“原子弹就是这么大的东西，没有那个东西，人家说你不算数，那么好吧，搞一点原子弹、氢弹，我看有十年工夫完全可能。”］结果十年后中国原子弹、氢弹都有了。但是，他讲的不少话不算真理，至少现在不少人认为他讲了不少错话。鲁迅也算一个敢讲真话的人。但季羡林先生说鲁迅的话也不是全对，也说过错话。我是很尊敬鲁迅先生的，同时我也认同季先生的上述看法。
郭沫若也应算一个敢讲真话的人。他生前常以歌德自况并被文化界广泛认可，如周扬曾对郭沫若说“你是歌德，但你是社会主义时代新中国的歌德。”据魏建教授介绍，郭沫若是冒险家的子孙。郭的爷爷是有名的“袍哥”，即是“黑社会”。郭父贩酒、贩烟土。郭的叔爷爷是个冒险家。（在正式文本中是这样介绍郭沫若的家世的：郭沫若出生于一个地主兼商人的家庭。父亲郭朝沛，是一个有实业家手腕的精明商人。）故此魏建教授认为郭沫若的敢说敢干是有其家族“遗传因子”根源。但是郭沫若在解放后尤其是文革中的表现，被一些人认为是他不敢讲真话了，他为名利所累。我想这是个见仁见智的问题，本文就不深入探讨了。
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留言人：伍国贤 （2009-08-19 23:46:26） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（三十一）
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温家宝与马英九的不可比性
最近台湾朝野和舆论都在热评处理“莫拉克”风灾中表现不佳的马英九。有人还将马英九与温家宝相比较，认为马英九不如温家宝。我的感觉是：温家宝是暴风骤雨之中的千里马。而马英九是保温茶杯之中的观赏马。温家宝与马英九之间没有可比性。理由如下：
首先，大陆与台湾政治体制不同。大陆是民主集中制指导下的中央集权制。台湾是仿照美式民主的议会民主制。
其次，政治生态不同。大陆是共产党领导的多党合作体制下的一党执政。台湾是模仿美国的两党轮流执政。
其三，国际环境不同。中国是联合国常任理事国。目前的综合国力已属世界强国之前列。台湾的所谓“中华民国”不为联合国和世界上绝大多数的国家所承认，他们都认可只有一个中国，台湾是中国的一部分。
其四，个人成长道路不同。温家宝是在各个不同岗位，在多个艰难的环境和危急关头历练中经受了考验而选拔出来的。而马英九是在顺利和呵护的氛围下成长起来的“乖孩子”。也可以说马英九是个“秘书型”领导人，优柔寡断、缺少魄力。温家宝则是柔中有刚，温而有威。
归根到底，马英九的无能是确凿无疑的，我们为台湾民众叹息。
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留言人：伍国贤 （2009-08-23 23:55:52） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（三十二）
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回顾任继愈先生
任继愈先生离开我们己四十多天了。我因听过他几次讲座，还写过一篇“听后感”［见《葡萄架下》［2007-08-30 21:59:03］主题： 盛夏说“闲”（十七）乙、闲事篇听课（2）二、 汉字的生命力听任继愈先生讲座有感］，窃以任先生的学生“自许”。因此，我总想再写点文字，以寄托对任先生的敬意和怀念。但我憋了一个多月，难以成文。现在准备将一些有关任继愈先生的资料介绍于下，聊表追思先贤之意。以下几篇材料均来自网络，因篇幅关系，我做了简略摘录。
1、 任继愈:我只说自己懂了的话 http://www.sina.com.cn 2009年07月16日 05:01 时代周报本报记者 吴娟 实习生 曾慧敏
文中提到：［1916年4月15日，任继愈生于山东省平原县一个传统的四世同堂大家族，他的父亲毕业于保定军校，是国民党少将，曾经参加过抗日战争。］［“继愈”这个名字是小学入学时老师给取的，即“继承韩愈”的意思，他致力于用唯物史观辩证地看待中国佛教史和中国哲学史，“用马克思主义总结中国古代哲学”。］［让他产生探究中国的传统文化与传统哲学这个念头的 ，是72年前的那一次“湘黔滇旅行团”的徒步旅行，旅程将近2个月，行走了1300多公里。出身小康之家的任继愈第一次亲眼看到了中国农村的贫困和败落，这一切让他开始思考“人生的归宿，最后的真理，如何与当前贫困的农民和破败的农村发生联系”，这对他来说一直是一个问题。］［任继愈当初和夫人冯钟芸（冯友兰先生的侄女）谈亲的时候，冯友兰如此评价他：这个人怎么不会献殷勤。任继愈一直敬重熊十力先生“浩荡为学，高尚做人”的品格，在给熊十力的信中写道：“我已放弃儒学，相信马列主义学说是真理，‘所信虽有不同，师生之谊长在’，‘今后我将一如既往，愿为老师尽力’。”熊十力亦回信说，他“诚信不欺，有古人风”。］［任继愈曾请人刻了一枚图章，他刻的是“不敢从心所逾”，这是他的一个原则，他说：“我只说自己懂了的话，吃不透的话，不要跟着乱嚷嚷，不要跟着瞎说，免得自己后悔。” 他是那一代知识分子中极少数的幸运者之一，无论时局如何变迁，始终未被湮灭。在学海中浮沉，为教育尽力。］
2、 任继愈：科举考试制度值得借鉴2009年07月15日 13:05 来源：晶报
文中写到：［“四人帮”粉碎以后，我国恢复了学位制度，开始培养自己的硕士、博士，为国家培养了不少人才。1978年招收的硕士生，1982年招收的博士生，现在有的成为各学科的骨干。近年来，各校招生的名额不断扩充，教师和学校为争取建立博士点，布点过多过滥。我们的工业产品量多，但缺乏领先的拳头产品。我国已成为生产钢铁的大国，但还不能算钢铁强国。我国手机产量在世界领先，但关键技术没有知识产权，仍处于弱势。文化精神产品也有类似的情况。］［有的博导带十几名二十几名学生。也有的学校由一著名导师的名义招徕的博士生，然后分别交给一些青年教师去培养，势必造成成绩下降。］［也有学校招收“在职博士生”，有的博士研究生，不必来校上课，可以派秘书代他上课，当然这类博士生拿到的文凭是真的，博士生学识是名不副实的。各大学招生和培养博士生标准不一，招生和应试的各有所图，各得其所。为了改变目前研究生培养的混乱无序，国家应当当作一件大事来抓。从古人实行的科举制度中采取其合理部分参考、借鉴。］［十八、十九世纪，列强在全世界争资源，争土地，进入二十一世纪，还增加了一项掠夺的对象——技术人才。智力开发可以用很少的投入创造出更多的财富。人才智力都是资源，是开发不尽的智力资源。为国家培养合格优秀人才不光是一个教育问题，也是增强国力的根本措施。国家培养尖端人才，培养硕士生、博士生，是国家的百年大计。在激烈竞争的当代，我们疏忽不得，也疏忽不起。从近处着眼，硕士生、博士生培养关系到学风的邪正，从大处远处着眼，硕士生、博士生培养关系到国家兴衰。不可等闲视之。(本文系任继愈先生撰于2005年11月)］
3、任继愈受访实录：中国教育一定要改革http://book.sina.com.cn 2009年07月11日 17:44 CCTV视频：著名学者任继愈接受《大家》采访谈教育 来源：CCTV
其文字版本中，我摘录极少部分文字如下：［开场白：采访任继愈先生是一件很过瘾的事情，因为这位90岁的老人经常会抛出一些让你感到很意外的观点。比如他坦言在二三十年内，中国不会出现真正的文化大家，但是三十年后，中国真正的文化勃兴时代将会到来；再比如他说文革是不可避免的，中国经历了文革就像是孩子经历过天花一样，从此就有了免疫力；更令人意想不到的是，他支持中国的教育改革，但是开出的方子却是恢复科举。相信在接下来的四十五分钟时间里，您会和我一样充满了兴趣地去聆听］［任继愈：因为中国这个文化民族，它惟一有一个特点，就是持续不断地前进，与时俱进，这一点很特殊。只有这一家。］［在任继愈看来，中华文化不仅积累丰厚，还是有生命力的、活着的文化。而正是这种文化，支撑着中华民族在几千年的历史中一直屹立不倒。也因此，他把整理和积累古代文献资料，作为自己一生中重大的责任和应尽的义务。］
以上资料从不同侧面映射了任继愈先生的学养和精神世界，我认为任继愈先生也是一位真正的大家，是一位大师级的学者。
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留言人：伍国贤 （2009-08-27 22:53:37） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（三十三）
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爱国纵横谈（一）
从建国六十年大庆献礼影片说起
中华人民共和国六十年大庆在即，海内外、全国上下的华人们都在筹办各种各样的庆祝活动。为庆祝“六十大寿”国内影视界也拍了不少献礼片。其中影片《建国大业》引人注目。据介绍：［《建国大业》讲述了从1945年抗日战争结束到1949年建国前夕过程中发生的一系列故事，影片以第一届全国政协会议的筹备为主线，反映了新中国成立前夕的那段风云岁月。导演黄建新表示，本片较之以往的主旋律电影有新的突破，其中一些鲜为人知的故事被挖掘、表现。其中就有蒋介石与蒋经国父子之间关系的深入描写。由于涉及的人物和事件众多，《建国大业》中的110场戏将需要搭建70多个场景。不过影片的投资并不是太多，由于许多演员都是义务出演，《建国大业》投资预算只有3000万人民币。］［《建国大业》各创作部门荟萃了中国电影的精英力量。韩三平、黄建新两大名导联袂执导，陈凯歌和香港名导陈可辛也加入导演组助拳。尤其是《建国大业》的演员阵容，几乎囊括了中国电影的实力明星、知名导演，可视之为对中国电影演艺队伍的一次大阅兵。其中，影片两大主角蒋介石和毛泽东分别由张国立、唐国强扮演，其他主演还有王学圻、陈坤、修宗迪、王伍福、许晴、邬君梅等著名演员。此外姜文、葛优、孙红雷、刘德华、陈凯歌、冯小刚、陈道明、陈宝国、尤勇、冯远征、陈好、侯勇、江珊、黄圣依等也将在片中扮演重量级政治人物。］
有篇博文《谁们的“建国大业”_网易新闻》中写到：［为建国60周年献礼的《建国大业》向我们许诺，没有哪一部电影会比他们的明星更多。如今，他们实现了这个的诺言，172位明星组成的阵容堪称豪华。不过，影片中多达21名“外籍”明星的现实，也无意中触犯了一些网友脆弱的心灵，多少让他们感到愤怒：这到底是谁们的“建国大业”，我们？他们？明星加入外籍不是新鲜事，但隔三岔五地出来这样的新闻，还是免不了被公众大加讨伐。此番因为一部影片引起的质疑，究竟属于反应过激还是理所应当？仔细厘清，恐怕还是网友们出于各种理由“防卫过当”了。］
我对这部影片有兴趣，对由这部影片中部分影星的“国籍”问题引发的争议更有兴趣。因此，我准备以此为由头就爱国问题发一些议论。
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留言人：伍国贤 （2009-08-31 23:38:43） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（三十四）
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爱国纵横谈（二）
外藉影星“爱国”争议
这个为建国60周年献礼的《建国大业》还没上演，有人就列出了一份相关的演员国籍表：
陈凯歌 美国/陈红 美国/刘亦菲 美国/陈冲 美国/邬君梅 美国/顾长卫 美国/蒋雯丽 美国/胡静 美国/王姬 美国/郎朗 中国香港/李云迪 姜文法国/ 中国香港/章子怡 中国香港/胡军 中国香港/汤唯 中国香港/刘璇 中国香港 /童安格 加拿大/徐帆 加拿大/陈明 加拿大/张铁林 英国/许晴 日本/韦唯 德国/沈小岑 澳大利亚/苏瑾 新西兰/李连杰 新加坡/斯琴高娃 瑞士/胡兵 泰国（描红部分为真实参演演员，该表其实是张国内部分演员的国籍表）且发表议论：可以料想的是，这么多的明星是外国国籍，一定会引起很多的争议。很多人会觉得，为什么呢，是中国的影视，中国的观众捧红了你，你到头来怎么是外国籍呢？
我觉得这大可不必。且不说就按172:21的比例，这部影片中“中国演员”是占绝对优势的。就是参演的外藉华人演员，冲他（她）们不计角色大小、不管有几个镜头、不问有无台词，还不计报酬地争演的精神，怎么能说他（她）们不爱中国即他（她）们的祖藉国呢。
我觉得对华人是否“爱中国”“爱共产党领导的社会主义中国”是不能强求，不能立为道德标准的，对演员更不宜如是。对中国的政府官员、中国军人、中国公民要求他（她）们爱中国是理所当然的，是有法律依据的。但对已放弃中国国籍而加入别国的人，他（她）们要爱的国就首先不是中国而是他（她）们所入藉的国家了。至于说：［是中国的影视，中国的观众捧红了你，你到头来怎么是外国籍呢？］这只是一个情感问题，既不是法律问题也不是道德问题。我觉得成了外国国籍的华人演艺人员是否还爱他（她）们的祖籍国（中国）的问题相对于科学家是否爱国的问题要次要得多。我认为从上个世纪的历史，尤其是第二次世界大战的历史看，科学家爱不爱国，爱哪个国是很重要的、很关键的。科学家的倾向与努力对第二次世界大战的进程和战争双方实力的此消彼长乃至战争的结局都起着至关重要的作用。
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留言人：伍国贤 （2009-09-07 22:08:50） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（三十五）
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爱国纵横谈（三）
科学家爱国
20世纪也可以说是科学的世纪。科学家做为科学的主体力量，在上个世纪对社会的各个领域和层面都有着强有力而深远的影响。这种影响在这篇短文中不准备展开讨论。我只想举一个众所周知的事例来供我们思索。那就是核武器的研制。
从第一次世界大战开始，科学家们就直接或间接地为战争服务。现代战争大大地推动了科学的发展，同时科学也极大地改变（还将继续改变）了战争的形态和样式。故而各国政府都积极地主导本国的科学事业。这样一来，战争期间在交战的各国之间，効忠于交战双方的科学家们无形地也进入了“交战”状态。所以，为了解释这种让科学和科学家尴尬的现实，有这样一种说法流行起来：科学是没有国界的，但科学家是有祖国的。确实科学家是有爱国传统的。如果按西方的学术研究的传统与模式，可以说阿基米德是最早为国捐躯的“爱国科学家”。科学家为自己的国家効力似乎是天经地义的事。但在第二次世界大战中这种观念受到了很大的冲击。很多科学家不是按国籍而是按意识形态来选择自己効忠的国家或国家集团。其中原子弹从研制到试验成功并投入实战的全过程就富予代表性、戏剧性和启发性。因此，下面我们先来简单回顾一下原子弹的研发历史，我认为这将有助于我们探讨“科学家爱国”问题。
上个世纪二战爆发之初，在全球范围内从研制原子弹的科学技术实力上来讲，德国应当而且完全可以是世界上最先掌握相关技术和资源并制造出第一个原子弹的国家。众所周知，纳粹德国是世界上第一个研制出V-2火箭（今日导弹武器的鼻祖）这种新型武器，并用于实战给英国造成巨大威胁的国家。如果纳粹德国有了V-2火箭和原子弹，世界走向会变成怎样？所幸的是，纳粹德国的法西斯主义和驱逐、杀害犹太人的政策使得像以德国的爱因斯坦、意大利的费米等为代表的一大批优秀科学家们逃离欧洲来到美国。正是这些科学家们一方面促成了美国原子弹研制工程的仓促上马和神速进展。另一方面也正是这些科学家们指导着盟军去阻挠或摧毁德国获得和掌控的为制造原子弹所必需的技术设施和资源、原材料。正是由于这些来自德国、意大利等国著名科学家的鼎力合作，美国才从一个核技术相时落后的国家一跃而成为世界上第一个制造出可用于实战的原子弹的核大国。并且刺激苏联成为世界上第二个核大国。中国也在上个世紀六十年代，经过全党、全国、全民的卓越努力也有了原子弹。
中国研制核武器进程则是另一种光景。中国是一个发展中的国家。在上个世紀五十年代，中国的科学技术和工业基础都非常落后。中国研制核武器开始是得到苏联的帮助。但在上个世紀六十年代，中苏友好关系彻底破裂。中国科学家是在以美、苏为代表的世界上两大阵营的全面地封锁与打压的艰难环境下，靠自己的力量研制成功真正属于中国自己的核武器的。支撑着中国科学家、技术专家、干部、工人、军人们的巨大精神支柱是什么？是爱国主义。没有一大批爱国的科学家，中国是不可能在上个世紀六十年代拥有自己的热核武器和运载工具的，中国也不可能在今天成为与美苏平起平坐的大国，安理会名副其实的五大国之一的。
从以上事例中，我们是不是可以看出科学家们的爱不爱国确实要比演员们的爱国问题影响大得多。当然，我们也知道著名华人科学家中，有不少人是放弃了中国国籍，成了别的国家公民的，他们的科研成果也成了他国的财富与利器。这些华裔科学家为什么会舍中国而去呢？各人的原因不同。这些原因可能是政治的、经济的、文化的、情感的、被迫的、偶然的等等。下面我想讨论一下中国人爱国的内涵与实践，兼及一点科学家的爱国观。
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留言人：伍国贤 （2009-09-10 00:19:09） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（三十六）爱国纵横谈（四）
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中国人爱国的内涵
为什么爱国或者说为什么不爱国？不同人会有不同的答案。有人说：让我爱国？国家爱我吗？有搞科学的人说：我是爱国的，但在中国我搞的研究干不了，我没法留在中国。还有人说：我是爱中国的。但现在共产党管治下的中国我没法爱，如果中国变成像美国那样，我肯定会爱中国的。也就是说他（她）们的爱国是有前提的，有条件的。爱国要不要有前提，要不要有条件这是个见仁见智的问题。我想还是从古人爱国说起、从中国人对爱国问题的约定俗成的见解入手吧。先避开理性的探讨，我们可以从一些具体爱国人物、具体历史环境着手。
为此，我想从中国历史上已有定评的几位爱国人士说起吧。第一位是屈原，然后是岳飞、袁崇焕、史可法、邓世昌等。这些仁人志士、先贤先烈的生平事迹大家都知道或可以查找到，我就不赘述了。他们都有一个共同点：他们爱国是公认的，但结局都很悲壮惨烈。他们的爱国没让他们（甚至他们的家人）赢得终身的荣华富贵，反遭杀身之祸或壮烈牺牲。正是这一点让他们赢得了永载史册的不朽英名。他们爱国只是付出，不求回报，不计后果。
他们还有一个共同点：他们所捍卫的都是一个腐朽的政权、某个没落的王朝。他们的英勇献身都并未能扭转他们所钟情或効忠的王朝覆灭的命运。那他们是不是“愚忠”呢？不是！因为他们不是为了某个王朝、某个皇帝死而后已。他们是为“苍生”，亦即为这个国家、这个民族而献身。因为他们对这个国家、这个民族有信心、有期盼、有爱心。他们坚信这个国家、这个民族有美好的前景与未来，他们是为了这个信念为了这个理想而奉献一切。
邓稼先的情况与上述仁人志士的情况略有不同。当然从爱国主义角度说他们都是一样的。邓稼先爱国只是付出，不求回报，不计后果。邓稼先是“为“苍生”，亦即为这个国家、这个民族而献身。因为他们对这个国家、这个民族有信心、有期盼、有爱心。他们坚信这个国家、这个民族有美好的前景与未来，他们是为了这个信念为了这个理想而奉献一切。”
下面我简单引述一点有关他的资料：［邓稼先于1947年通过了赴美研究生考试，于翌年秋进入美国印第安那州的普渡大学研究生院。由于他学习成绩突出，不足两年便读满学分，并通过博士论文答辩。此时他只有26岁，人称“娃娃博士”。这位取得学位刚9天的“娃娃博士”毅然放弃了在美国优越的生活和工作条件，回到了一穷二白的祖国。
1950年8月，邓稼先在美国获得博士学位九天后，便谢绝了恩师和同校好友的挽留，毅然决定回国。同年10月，邓稼先来到中国科学院近代物理研究所任研究员。在北京外事部门的招待会上，有人问他带了什么回来。他说：“带了几双眼下中国还不能生产的尼龙袜子送给父亲，还带了一脑袋关于原子核的知识。” 此后的八年间，他进行了中国原子核理论的研究。1953年，他与许鹿希结婚，许鹿希是五·四运动重要学生领袖、是后来担任全国人大常委会副委员长的许德珩的长女。1956年，邓稼先加入了中国共产党。］［邓稼先是中国知识分子的优秀代表，为了祖国的强盛，为了国防科研事业的发展，他甘当无名英雄，默默无闻地奋斗了数十年。他常常在关键时刻，不顾个人安危，出现在最危险的岗位上，充分体现了他崇高无私的奉献精神。他在中国核武器的研制方面做出了卓越的贡献，却鲜为人知，直到他死后，人们才知道了他的事迹。］［一次，航投试验时出现降落伞事故，原子弹坠地被摔裂。邓稼先深知危险，却一个人抢上前去把摔破的原子弹碎片拿到手里仔细检验。身为医学教授的妻子知道他“抱”了摔裂的原子弹，在邓稼先回北京时强拉他去检查。结果发现在他的小便中带有放射性物质，肝脏被损，骨髓里也侵入了放射物。随后，邓稼先仍坚持回核试验基地。在步履艰难之时，他坚持要自己去装雷管，并首次以院长的权威向周围的人下命令：“你们还年轻，你们不能去！”1985年，邓稼先最后离开罗布泊回到北京，仍想参加会议。医生强迫他住院并通知他已患有癌症。他无力地倒在病床上，面对自己妻子以及国防部长张爱萍的安慰，平静地说：“我知道这一天会来的，但没想到它来得这样快。”中央尽了一切力量，却无法挽救他的生命。在邓稼先去世前不久，组织上为他个人配备了一辆专车。他只是在家人搀扶下，坐进去并转了一小圈，表示已经享受了国家所给的待遇。在他去世13年后，1999年国庆50周年前夕，党中央、国务院和中央军委又向邓稼先追授了金质的“两弹一星功勋奖章”。
1986年7月29日，为中国核武器事业奉献毕生精力的元勋邓稼先病逝于北京。
全国上下为这位中华精英过早离开人世而感到悲痛。他的朋友们怀着无比悲痛、崇敬的心情献给他一支挽歌──《怀念邓稼先院长》：天府杨柳塞上烟，问君此去几时还？ ……实验场上惊雷动，江河源头捷报传。……不知邓老今何在？忠魂长眠长江畔。
国防部长张爱萍将军写道：
踏遍戈壁共草原，
三十五年前。
连克千重关，
群力奋战君当先。
捷音频年传，
蔑视核讹诈，
华夏创新篇。
君视名利如粪土，
许身国威壮河山。
哀君早辞世，
功勋泽人间。］
但邓稼先与上面列举的爱国先驱们相比，他又是幸运的。因为他効忠的是新中国，他生前就见到了他毕生为之奋斗的目标达到了。他为中国、为中华民族的贡献得到肯定。
中国科大校长朱清时在“做杨振宁还是做邓稼先”的谈话中说到：［邓稼先逝世后，杨振宁给邓稼先夫人发了电报，其中有下面几句话：
——稼先为人忠诚纯正，是我最敬爱的挚友。他的无私的精神与巨大的贡献是你的也是我的永恒的骄傲。
——稼先去世的消息使我想起了他和我半个世纪的友谊。我知道我将永远珍惜记忆。希望你在此沉痛的日子里从长远的历史角度去看稼先和你的一生，只有真正永恒的才是有价值的。
——邓稼先的一生是有方向的，有意识地前进的。没有彷徨，没有矛盾。
——是的，如果稼先再次选择他的途径的话，他会仍然走他已走过的道路。这是他的性格与品质。能这样评价自己一生的人不多。我们应为邓稼先庆幸!”
这就是杨振宁亲自为邓稼先的人生道路所作的总结。当然他们两人都是我们中华民族的骄傲。但是杨振宁说得很清楚，只有真正永恒的才是有价值的。我肯定他在写这句话时心里想到邓稼先的贡献是真正永恒的。］
科大校长朱清时接着说：［我在国外时就跟学生说，其实你们好多人——中国科大在国外已经超过五千校友——应该好好想想中国人为什么要在一百年后怀念邓稼先?就是因为中国人有一个传统的价值观，这个价值观在中华民族已经维系了几千年了。你看全世界没有哪个民族或者哪个国家像中国这样五千年了，没有分裂，文化没有大的变化。原因就在于中华民族有一个非常强的精神凝聚力，有个价值观。
改革开放几十年来，我们在舆论导向上有许多偏差，大家把西方国家的事情说得太好，都以为那里遍地是黄金，什么都好，很公正，实际上并不是这样的。到过美国的人看看那里的种族歧视，看看李文和在美国受到的待遇，这些都说明美国或西方国家并不是十全十美。我今天之所以花很多时间说这个，主要是想说明我们过去在教育上比较欠缺的一款，就是学生的素质教育。］
我觉得邓稼先的事迹给我们很好地诠释了新中国成立以来中国科技工作者爱国的含意。他是那批从欧美各国回来的一大批学有所成的爱国科技工作者的优秀代表之一。我认为爱国应当是：“只是付出，不求回报，不计后果。”而爱国的动力与精神支柱是：“对这个国家、这个民族有信心、有期盼、有爱心。他们坚信这个国家、这个民族有美好的前景与未来，他们是为了这个信念为了这个理想而奉献一切。”
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留言人：伍国贤 （2009-09-28 23:19:08） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（三十七）爱国纵横谈（五）
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国有病，民知否，党知否？
新中国成立六十年来，取得了不少令世人惊叹的巨大成就，但也存在不少缺点和问题。这些缺点和问题我在这里不准备详细分析、讨论了。我只想谈谈贪污腐化问题。这个问题在中国历史上是屡见不鲜的，其中最突出的应是政府官员的贪污腐化问题。中国历朝历代都有贪污腐化问题。这个现象可以说是具有“中国特色的”社会毒瘤。这种“永垂不朽、前仆后继”的官吏腐化问题能否解决呢？从世界范围看，有的国家似乎解决了这个问题。（只是不知是否会出现反复）从中国近现代史来看，在中国这个问题是有起伏的，而且是贪多廉少。
远的不说，1945年8月抗日战争取得全面胜利后，蔣介石和国民党的权力和威望曾达到顶峰。但就是因为抗战胜利后国民党在“接收”问题上暴露出的不受控制近于“雪崩”式的贪污腐化，使得他们在不到四年的时间里丢掉了在中国大陆的政权。贪腐导致民心尽失，蔣介石和国民党尝到的苦果就是逃到台湾岛上侥幸地苟延残喘至今。可以说蔣介石和国民党输就输在官吏腐化上。共产党在1949年也遇到了同样的考验。毛泽东借郭沫若《甲申三百年祭》一文，在全国胜利前夕向全党提出了著名的“两个务必”。这就是：“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。”1949年3月23日，毛主席在离开西柏坡向北京进发时，又提起李自成的教训。毛主席说：我们是进京赶考，我们绝不当李自成，李自成进京后就变了，我们一定要考个好成绩。而从建国初到“文革”前，中国大陆的政府官员确实做到了廉洁奉公、为人民服务。即使在“文革”中，周恩来领导的中国政府系统也是廉洁的。在老一辈共产党人以身作则的风范感召、垂范下，中国的贪污腐化问题得到了极大的抑制。但“文革”后期，尤其是改革开放以来，中国的贪污腐化问题越来越严重，成了老百姓关注的焦点之一。
共产党是因囯民党的腐败而迅速地取得了政权的，他们很清楚腐败的巨大破坏作用。老百姓对贪污腐化是深恶痛绝的，这也是确凿无疑的。所以，党中央、国务院对反腐倡廉从未动摇过，这是关乎到“亡党亡国”的大问题。老百姓对共产党在建国初期的廉洁、高效是肯定的。但现在面对中国政府系统中如瘟疫般流行的贪污腐化浪潮，中国共产党和中国政府的现有的努力和成绩人民是不满意，不认可的。国民党的前车之鉴，共产党应铭记在心。建国六十年了，中国共产党的业绩，人民有目共睹。但若反贪腐不力，重蹈国民党的覆辙也是有可能的。望中国共产党能处理好这个关乎民心的重大问题。民之心，党知否？
一个廉洁、高效、坚强、为民的中国政府、中国共产党会让中国更可爱！在庆祝中华人民共和国成立六十周年之际，我想在所有爱国人士心中萦系于怀的是：期盼大于知足，清醒大于陶醉，忧患大于安乐。毛泽东当年带领中国共产党入主北平时说“进京赶考，我们绝不当李自成，李自成进京后就变了，我们一定要考个好成绩。”今天，中国共产党要带领崛起的中国进入强中更有强中手的世界大舞台，他们面临的肯定不是鲜花欢歌而是惊涛骇浪。中国在21世纪不是在向顶峰冲击，而是又开始了一次新的长征。总之，爱国是乐事也是苦事。
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留言人：伍国贤 （2009-09-30 21:21:25） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（三十八）
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不能割裂历史（60年国庆观礼有感）
这次国庆60周年庆祝活动中，有些人只提后三十年，不提前三十年。这不禁让我想起一个笑话来：［有一个人饿极了，便到一家小吃店买饼吃。他吃完一个饼不饱，接着吃第二个饼。这样一连吃了六个饼，他还不饱。直到吃完第七个饼，他才感到满足了。可是，这时他突然懊悔起来：“唉，早知道这样，我一开始就吃第七个饼，岂不够了，何必白白吃那六个呢！？”］
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留言人：伍国贤 （2009-10-12 22:37:29） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（三十九）不战而屈人之兵之举（60年国庆观阅兵有感）
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对这次国庆阅兵我也听到、见到不同的看法、说法。有人说搞阅兵是劳民伤财，把这些钱给老百姓岂不是更好。有人说搞阅兵是“威权政治”的标志，是“穷兵黩武”的表现。还有人说这次60年国庆阅兵是帮了“中国威胁论”的忙。对这些负面的评价，我不能苟同。
我想这次阅兵的意义与作用是多方面的。对内：这次阅兵在提升国人与华人的民族自豪感、自信心、安全感、凝聚力等方面有不可估量的正面作用。对外：这次阅兵在阻吓、震慑、警告、打击国内外各种侵犯中国领土与主权的国家、各种反华势力及形形色色的试图分裂中国的集团等方面有震撼作用。这次阅兵宣示了中国政府和人民捍卫主权与领土完整的坚强决心及雄厚实力。与美国人对他欲控制、占领或冒犯他或他看不顺眼的国家、地区、势力范围动辄就诉诸武力的习惯不同，中国人是慎用武力的。“不战而屈人之兵”是中国人在战争艺术上讲求的最高境界和现实中的不懈追求。面对美国对中国完成统一大业的赤裸裸的武力干涉；日本、印度在与中国领土争议中的咄咄逼人；东南亚诸国明目张胆地持续不断在蚕食、侵吞中国南海诸岛、油气资源等这些众多外来的侵犯与威胁，中国怎么办？有人主张打一战！怎么打？有的主张找硬的干，打日本、打美国。有的主张找软的捏，打越南、打菲律宾。相比真实地发动一场战争（那怕是很小的一场局部战争、边境冲突），天安门前的阅兵应当是投入产出比最优的了。故此，我对这次60年国庆阅兵是持肯定态度的。
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留言人：伍国贤 （2009-10-16 22:40:52） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（四十）
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中国式的与民同乐（60年国庆观彩车有感）
对这次国庆60周年系列庆祝活动中之国庆节晚上在天安门广场上的联欢活动，有多种评论。其中有人说，这种活动不是自发的，表达不了民意。有人认为，搞联欢活动时普通群众根本接近不了天安门广场，更不用说自发地参与到联欢活动中去了。言外之意是这是假民意。
中国历来是人口大国。如何“普天同庆”“与民同乐”一直是很难办的事。更何况现在是一个十几亿人口的大国，难度可想而知。所以搞些形式主义的象征性的仪式、活动可以理解。我十月九日到天安门广场去看彩车展览还摄了像。虽然已过了黄金周，但广场上来看彩车的人依然很多。人群中：有老有少、有男有女，有坐在轮椅上的老人，有抱在怀里的孩子。欢快、忙碌的人群里，各色人等南腔北调，肤色各异，不少人脸上、手上、身上都有庆祝国庆60周年的国旗、纪念品，还有一些外国人也挤在人堆里观看、拍摄。广场上，看彩车的人不少，更多的是在彩车前拍照、摄像的人群。有报道（北京：百万游客天安门广场看彩车 十万市民公园赏明月2009-10-6 15:02:00 来源: 新华网）说：［记者从天安门地区国庆黄金周指挥部获悉，天安门广场的客流量已连续两天突破150万人。……最近两天，天安门广场的客流量每天都突破了150万人，已经接近广场容量的极限。”天安门地区国庆黄金周指挥部相关负责人预计今后几天，长安街上花灯美景还会继续吸引大批中外游客。］还有的网友说，带孩子到天安门广场看彩车，只见人头，看不到彩车，有点扫兴。这就是中国的现实，中国特色的“普天同庆”“与民同乐”。十月五日，我还与童如南兄去顺义观赏了“花博会”。在绚丽多彩的花的海洋中，游人如织，我们渡过了美好的一天。这其中的民意清晰否？
这段时间我还去看过一些展览，如参观在北京展览馆举办的《辉煌六十年》（中华人民共和国60周年成就展）展览。这个展览内容翔实，展品丰富，尤其是军事部分我看得很过瘾。但这些展览和场所进场的安检都很严密、繁琐，有时我都不耐烦了。但大家也都接受了，我还没有见到一个人为个人自由受限制而抗拒这些安检。这也是中国的实情。面对“藏独”、“彊独”的猖獗，国外“基地组织”的威胁，这次国庆60周年系列庆祝活动重视安保，加强戒备，可以理解，老百姓也能接受。这不是特例，世界各国包括欧美国家也是如此，有时他们比我们是有过之而不及的。从这个意义上来说，我对这次国庆60周年系列庆祝活动的组织还是满意的、认可的。我想民众对安全保障的考量是排在自由、民主是否充足之上的。
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留言人：伍国贤 （2009-10-17 22:14:38） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（四十一）
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对生命、人生的观察与思考（由小外孙引发的话题）
前言
今天（2009年10月18日）是我外孙周岁生日。这一年来我持续地关注他的成长。因为我不是和他生活在一起的，我主要是用摄像机来记录他成长的过程。回顾他一年来的变化我对生命和人生有些新的感悟准备与大家分享。
比如说虚与实。中国人有虚岁之说，即人从母亲怀孕开始，在娘肚子里就算有生命了。人一出生就是一岁了，是为虚岁。而现在通行以出生时为零岁，这样算出来的是实岁。我觉得中国人这种对生命的理解有道理，可以拓展我们研究生命起源和人类进化的思路。人还有另一种虚与实。肉体为实，精神为虚。一个人就是虚与实的结合体，缺一不可。
又如小与大。人从一个纤小的受精卵出发成长为充满活力的成人。这粒生命种子中蕴藏着多少潜能？实在是深不可测。而老子曰：［含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔 而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明 ，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。］则阐释了小与大、壮与老的辩证关系，发人深省。
再如人与天。大自然造就了人类的奇迹。但现在有人要抢夺“上帝造人”的活。不光克隆了一些动物，还要克隆人。我想人类应当尊重自然的“专利权”，不要去抢上帝的饭碗。
如此这般，我的种种思索正在整理中，下面请容我慢慢道来。
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留言人：伍国贤 （2009-10-18 23:54:38） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（四十二）
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南京归来话丰收（一）
缘由
今年我的南京之行顺利结束了。自2009年10月24日晚赴宁至2009年11月11日晚返京，我在南京呆了约十八天。这次南京之行我酝酿了一年多。我这次在宁活动内容是多方面的。现在盘点一下，我认为此行结果是满意的。这次在宁活动内容可以归纳为以下几个方面：
首先，兑现承诺。去年我们姐弟五人组织了追悼先父母的活动。在那次的系列活动中，我当场录了一些音像资料。事后，我还将家庭有关成员珍贵的老照片扫描成数字文件存入电脑，让一个人手中的珍藏成为大家共同的财富，而且便于收藏、检索、查看。我还把自己收集到的有关父母及家族历史的文献、资料、信件等扫描进电脑形成电子文件。此外，去年我与二弟爬黄山及二弟、四弟应我之邀来北京游览的过程，我也录了一些音像资料。去南京前，我将这些材料简单编辑成一组分类资料并刻成光盘。我去南京就是要把这些有特殊意义的数字资料送到家人手中。把这些资料制成电子文件并提供给他们是我对姐弟们的承诺，我要兑现。
其次，聚会。我这次回宁也是为了参加老同学聚会。今年既是我高中毕业50周年，也是我大学入学50周年。两方面的校友都将今年的聚会视为最重要的一次同窗联谊活动。这两个活动都经过长期的酝酿、联络与筹备。我们三中同学大聚会虽因种种原因推迟了，但大学同学的聚会却如常举行。我这次将南京行的时间定在十月份，也是为了参加同学聚会而选定的。
其三，追溯历史。我对家庭、家族历史的兴趣，最近又进入一次高潮期。我对一些新、老线索的追寻需要在南京进行。我觉得个人历史、家庭史、家族史资料的收集与研究是有趣的，也适合我这样的历史爱好者“试水”。因此，寻根探底也是我这次南京行的内容之一。
其四，黄山情未了。去年的“黄山游”未能尽兴。一是爬了“一半”山，我想补上另一半。二是天都峰、莲花峰等处未去，黄山游有盲点。三是很多景观与云海等没见到，我要补憾。四是黄山不是登山一两次就能尽兴的，我要在七十岁前再登几次黄山。五是在南京能找到陪我游黄山的伙伴，南京去黄山交通便利，所以南京是我登黄山的良好的出发基地。我计划在七十岁前“爬”完我想爬的山。黄山是其中的首选，其次是华山、泰山（重游）等。
其五，陶冶情操，接触社会。长期在一个城市里呆着，老是生活在一个熟悉、稳定、平淡的环境里，会让人处于一种昏睡、疲乏的状态。我在工作阶段即有这种感觉。退休后，我觉得更是如此。所以，平时我尽量把每周的生活安排得驰张有别，多样有序。我希望今后我每年能有一个月左右的外出游览。同时，外出旅行也是让我陶冶情操，接触社会的一个窗口和机缘。今年的南京行是个起点。我希望搞点自己设计的自助游。（愿明年的黄山游是个开端。）
这次在南京逗留期间，我每天活动内容充实，颇有收获。我准备回顾、检视一下这段经历的感受与体会。在经过几天的休息、调整后，我将陆续写出我的“思想汇报”来。
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留言人：伍国贤 （2009-11-17 23:42:09） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（四十三）
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南京归来话丰收（二）
历史
这次南京之行的不少收获是与“历史”有关的。首先是家庭史，然后是家族史、民族史，再就是元史、明史，最后是六朝史。而大学同学的聚会提供的是关于新中国历史与个人成长史的回顾与思索。当然，我对历史的认知和知识都是“业余级”，属“爱好者”水平。而且我的观点与兴趣点往往又是“非主流”的和“平民化”的。我的“研究”，不过是“不求甚解”的“思想火花”和“从天而降的灵感”，缺“血”少“肉”。所以，我的有关历史的言论仅是“姑妄听之”的茶余饭后的谈资而己，不能登大雅之堂，更不可能变为印刷品而流传。
家庭史方面的一个重大收获是找到我父亲在“文革”期间写的“交待材料”。事物总是有两面性的。这些当年被迫写的文字材料如今却为我们及后人勾勒出我父亲解放前生活的一些侧面，对我来说弥足珍贵。家族史、民族史方面我购得了由南京市伊斯兰教协会编印、内部发行的《南京回族伊斯兰教史稿》一书。得到这本书和这本书中刊列的一些与我们家族史有关之资料，让我惊喜。我还见到了另一本书《回族大词典》，引发了我对元史、明史的兴趣。我觉得对元代与明代的中国历史与社会应“再评价”。而邱敏兄不仅借《回族大词典》一书供我阅读，还惠赠他的著作《六朝文史论丛》一册。粗读之后，使我于“六朝”对“江南”以及历史上南京地区的发展的重要性有了新的认识。
我们大学同学聚会时，不少人回顾了自大学毕业后的个人经历。我们这批人年龄大多在七十岁上下。我们算不上是新中国的同龄人，但可称之为新中国的见证人。校友们基本上工作、生活在祖国各地，从事的职业广泛地分布在社会的各行各业。我们各自的经历之集合体可映照出共和国历史的一个侧面。同时，每个人的成长史又可引发出我对人生的种种感悟。历史就在我们身边。我们每天在创造历史、走进历史、走出历史。我们是历史长河中的一滴水。
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留言人：伍国贤 （2009-11-21 23:13:51） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（四十四）
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南京归来话丰收（三）
宁静
“淡泊明志，宁静致远。”这句话中国人耳熟能详。据考查大约出自汉·刘安《淮南子·主术训》：“是故非淡薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆。”但大约成熟于诸葛亮＜戒子篇＞：“夫君子之行：静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及”！但让这句话普及到平民百姓之中去，大概要归功于家喻户晓的《三国演义》了。然而世人要归于“淡泊”“宁静”谈何易！对我们这样的凡夫俗子来说，大概只有到了老年才能趋于宁静的。
这次到南京接触到相当多的历史片断，我最大的感受与收获是“宁静”。先说在个人的成长史方面我的感触。大学毕业可以说是我们进入社会、展开人生的开端。想当年，吾辈意气风发，挥斥方遒，然经数十年世事之磨砺，心态之沉浮，现皆步入晚年，归于平静。我在考研、跳槽、改行等方面曾有个多种尝试、体验与彷徨、迷惑，这次通过与校友交流都释然了。我从他们读研、从教、调动的各种经历中体会到：我是够幸运的。我现在可以“致远”了。
在家族史、民族史方面，我觉得唐、宋时期可说是汉民族的形成、成熟期。元、明、清三个朝代，是中华民族的融合期、成熟期。由蒙古人主导的元朝是“始作俑者”。其后由汉族人主导的明代承继和消化了元代开始的中华民族大融合过程。我的祖先就是从明朝开始进入中华，以回族的身份融入到中华民族中来的。清代是满族人主导的朝代。清朝可以说是中华民族定型、巩固、完善期。继而重由汉族人主导的中华民国、中华人民共和国可以说是中华民族的确立期。这个问题很大，在这里我不展开了。我将在适当时机深入讨论这个问题。
在共和国史方面，我觉得中国的复兴大约在我们的儿孙辈这两代人手中实现。可以期盼在21世纪中期，中国将再次成为世界上众多文明、富庶国家之首。至于未来“如日中天”的中国能在世界之巅维持多久？（在西方通过“工业革命”崛起前，中国一直是世界文明的领头雁，时间在千年以上。）那要看我们的重子重孙们的造化与智慧啰！然而，这一切，有赖于中国人的“宁静”。中国人已躁动了整整一个世纪了。进入21世纪，中国人开始体会到“夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。”中国在向全世界学习。然而中国人现在还缺乏“是故非淡薄无以明德”，“非宽大无以兼覆”的自觉与胸怀。中国的希望在于“宁静致远”，所以我希望“愤青”们早些成熟、安静下来。
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留言人：伍国贤 （2009-11-26 22:26:46） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（四十五）
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南京归来话丰收（四）
游览
我对游览名胜古迹、名山大川一直有兴趣。每次到南京，游览都是内容之一。我在南京期间去过的景点有白鹭洲、鸡鸣寺、石头城、老山、明孝陵、莫愁湖等处。中学同学聚会先去了明孝陵，第二次是选在莫愁湖。在明孝陵和莫愁湖，我们只是找个地方坐下来聊天，算不上游览。大学同学聚会去了石头城、老山。在石头城，大家不过是走马观花。可惜的是，大学同学聚会原定去欣赏棲霞红叶的，后来此行因故取消了，改为去老山风景区。到老山，我们大部分时间是乘车兜风。南京老山风景区的自然风光与人文景观都无突出之处，优点大概就是空气清新而己。鸡鸣寺是姐弟们一起去的，但目的不在游览，我只是应景而己。
这次我到南京后先抽空去游了白鹭洲。白鹭洲、莫愁湖都是与明朝开国元勋徐达有关的名胜古迹。而且这两处园林原都以平淡、典雅、开阔、清新取胜。让我惋惜的是现在莫愁湖已被高楼大厦团团围住。失去了苍茫天际线的莫愁湖，已没了“气”。丢失了空灵的莫愁湖，在我看来已是一潭死水，成了房地产开发商们手中的一个盆景了。见了今日的莫愁湖，我只有一声叹惜。所幸白鹭洲风韵犹存。虽经多次整修，尚无浮华、粗俗之气。靠古城墙一边，前几年改为水上乐园等，不伦不类。现在此处成了具有江南风韵的食府、会馆区域，（好像叫“渔樵唱晚”）与白鹭洲公园相辅相成，相得益彰。我在白鹭洲内边走边看边摄像，渡过了愉快的一天。从上面介绍的情况可以看出：只有白鹭洲算得上是我这次在南京游览的景点了。
我这次到南京原准备再去爬一次黄山的。我在［蓟门聊斋夜话（四十二）南京归来话丰收（一）缘由］一文中已列出了我要再爬黄山的几点理由，这里不再啰嗦了。但我到几个旅行社一打听，他们只有一条固定的黄山游路线。天都峰、莲花峰等处我欲补上的景点，他们不负责安排。另一方面，我寻找游伴的事也进展不利。所以，这第二次黄山游今年是告吹了。但“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，事情后来有了转机。蔡传宗得知我要重爬黄山一事后，表示支持。他并提出可搞黄山自助游，在山上住几天畅游一下。而且他也愿意参加重游黄山。这让我喜出望外。黄山游、自助游都是我所欲，现在能结合在一起，又有人加盟，岂不快哉。我期望明年就能将此计划付诸实施。我也欢迎有更多朋友参加到黄山自助游的行列中来。
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留言人：伍国贤 （2009-11-30 23:33:51） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（四十六）
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南京归来话丰收（五）
美食
南京是六朝古都，也是美食之都。我每次回南京也总要去品尝一下南京的美食，这次也不例外。这趟南京行，分别在绿柳居、安乐园、莲湖糕团店、鸡鸣寺素餐馆等数家餐馆和一些小吃店用过餐。但我不准备评论这些餐馆的特色、优劣。我想谈谈几样这次让我印象深的食品。
先说莲湖糕团店。她的金牌商品：莲子赤豆元宵，这是我百吃不厌的美食。这次我到夫子庙莲湖糕团店品尝莲子赤豆元宵时，正值重阳节，该店在卖重阳榚。我排了近一个小时才买到应景的重阳榚。不过这个重阳榚虽不便宜却名不副实，并没有引发我怀旧的感觉。我这次怀旧食品的重点是牛肉锅贴及京江齐、马蹄榚和橘红榚等传统“茶食”，而且颇有收获。
牛肉锅贴是引发我儿时回忆的食品。上个世纪五十年代，我家附近有一个牛肉锅贴摊。每当牛肉锅贴熟了，摊主就用铁锅铲敲打煎锅，声震四方。我们在家里能清晰地听到这悦耳的打击乐，它让我们垂涎欲滴。当婆婆（外婆）在我们几个孩子哄闹下掏钱买回刚出锅的牛肉锅贴时，那就是我们的节日。我这次回南京，将我住处方圆约一公里范围内的五家小吃店的牛肉锅贴都尝遍了，但都让我失望。夫子庙蒋有记、莲湖糕团店两家，名牌虽响，但她们的牛肉锅贴却名不副实。她们出售的牛肉锅贴价格不菲，一元一只。（其它店家每只仅需五或六角钱）后来，我姐姐请我们品尝七家湾李记的牛肉锅贴，我才找到怀旧的感觉。他们的牛肉锅贴：底焦脆、皮软熟、肉鲜嫩、汁香浓，价格也适中。我的“牛肉锅贴考查”有了结论。
京江齐、马蹄榚和橘红榚等传统“茶食”则是我学生时代的最爱。记得“困难时期”，我常手攒“点心票”，在茶食店明亮、诱人的食品柜前徘徊。我在琢磨这张珍贵的“点心票”买什么好。价廉物美的桂花马蹄榚往往是我的首选。前几年我突然又想起学生时代的美食：京江齐。这种形如手掌的点心香甜可口，很筋道，有嚼头。如果在其“指缝”间加上豆沙或果酱馅，那就更锦上添花了。我在北京的几家老字号食品店内搜寻，都不见踪影。这次在净觉寺门口见到了橘红榚，立即勾起了我和二弟的怀旧之情。我与二弟最终在白下路南京桃源村食品厂的门市部内找到了这些“怀旧食品”。遗憾的是，我品尝了这几种食品后总觉得：不够正宗，不够味。不过，京江齐、马蹄榚、橘红榚、云片榚、酥糖、桃酥等还是挺好吃的。
绿柳居、鸡鸣寺都是以素食著称的。我对素菜包子和素面一直情有独钟。绿柳居的素菜品质尚可，价格适中，应是品尝素食的可选之地。安乐园可说是“后起之秀”，我仅在她店内吃过小吃，素包子尚可。但安乐园的“素宴”据说不如绿柳居“性价比”高。就素包子而言我觉得夫子庙新奇芳的素包子可称上乘，她家的鸭油烧饼应是具有金陵特色的美食，不可多得。我对尼姑庵里制作的素面一直念念不忘。可惜的是，现在要找正宗的“佛门素面”很难了。商品化的由店员制作的佛门素面与由潜心向佛的佛门弟子虔心制作的素食相去甚远。这次我们就餐的鸡鸣寺素餐馆，完全是新型的符合现代潮流的餐饮企业。她的素食色、香、味具佳，唯独缺少佛气、仙气。食品自有其“气节”，她隐匿在虚空之中，要品味她仅凭眼鼻舌是不够的。制作者与传输者、环境氛围等因素都对就食者的感受有重要的影响。素与佛藕断丝连。
综上所述，我的所谓美食其实都是平民百姓的日常食品。通常美食是指高档餐馆中的高价食品。我上面所举的所有食品都上不了“大桌面”，只能算平常食品。我对豪宴大餐兴趣不大。一则银子少，不能打肿脸充胖子去“装富豪”。二则我的爱好序是：求知读书、游山玩水、谈天说地、评古论今等，品尝美食排名靠后。三则现在讲求环保、追求健康、注重情调，故小吃成为热门。因此，我的“美食”实乃“挂美食之羊头卖小吃之狗肉”尔。
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留言人：伍国贤 （2009-12-02 20:47:26） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（四十七）
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南京归来话丰收（六）
建筑
我对文化艺术是门外汉，但爱好。建筑可以说是“固化的”文化艺术，我对建筑也有点兴趣。我虽在建筑研究院内工作了二十多年，惭愧的是至今我对建筑仍然是一窍不通。因为建筑无处不在。尤其是在大城市中，人们被建筑包裹着，居民无时无刻不得不面对各式各样的建筑。因此，我对各式各样的建筑，也有自己感性的理解。这次去南京接触了不少功能、风格不一的建筑群，引发了我的一些感想。我想将这些许感触略加整理，辅以照片，归纳于下：
先说白鹭洲。中国人的建筑艺术观是讲求整体布局，风格协调，天人合一，修身养性的。公园，尤其是对有中国传统文化渊源的名胜古迹来说，应展现中国风格。白鹭洲公园我觉得是较好地体现了这个原则。我拍了两幅照片，是白鹭洲公园大门（南门）的景象，给人以古扑、典雅、传统、清新的印象。园内没有高大建筑，但简朴的楼台亭阁俱全，风格不一的桥梁将各个区域联成一体。更重要的是园林的整体布局突出了徐达家族清廉、刚正的品德，使人们在享受融入自然的快感的同时，受到了中国优良传统的薰陶。园中的鹫峰寺又给公园增添了清静的佛气。而一些介绍金陵文化的壁画、石刻制品、雕塑等，则增加了该园所传递出来的传统文化的深度与广度以及她的地域性特征。因此，我觉得白鹭洲公园是值得留连的地方。
在南京的风景区里，我对雨花台感觉也不错。我觉得雨花台的整体规划也搞得蛮好。整个雨花台区域内有各种形式的建筑，组成多个性质、功能各不相同的功能区。但各个功能区又能协调、和谐。雨花台烈士陵园是主体。二忠词、方孝儒墓、辛亥革命人马冢等将烈士的内涵向历史深处延伸过去。新中国江苏省公安系统烈士英模纪念墙又将雨花台烈士陵园通向现在和将来。雨花石舘不仅宣传了自然科学及历史地理知识，也为烈士陵园增添了人文色彩。二泉后山景区的设置使雨花台的人文传统更厚重。而雨花茶功能区为雨花台增加了味道。
另有三张照片是在南京大行宫附近即将完工的“江宁织造”建筑群外拍摄的。我在每幅照片下加注的文字，反映了我的观感。我觉得这组建筑反映了中国当前（或者说近三十年来）建筑业的现状与趋向。联系到我这次参观了南京大学的鼓楼校区、浦口校区、仙林校区的观感。简略的说，这三个校区依次代表了南京大学的过去、现在、将来。从建筑风格的角度来讲，这三个校区展现的是从中国风格向世界风格（具体地说是现代欧美风格）的转化。可是，从我的感受来说，仙林校区让我觉得是杂乱、枯燥而单调的。给我的冲击是中国建筑是否在丧失“自我”。这大约有点杞人忧天。不过我想强调的是由北京老城所展示的中国传统建筑艺术精华：整体规划、风格统一、形神兼备、天人合一，应当传承下去。我希望北京的中央电视台新址的“大裤衩”与国家大剧院的“大钮扣”是中国建筑史上的一个拐点。我想中国建筑的西洋化、全球化的过程应当进入到一个新的阶段，即由主要是模仿、依赖外国设计的阶段发展到到“宁静地”消化、包容、引领世界的新阶段，迎来中国建筑设计师的新天地。
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留言人：伍国贤 （2009-12-04 22:59:46） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（四十八）
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南京归来话丰收（七）
瞻顾
“瞻顾”这个词是否能算我的发明？“瞻顾”就是瞻前顾后之意，不过以“瞻前”为主，而且在前瞻中怀有顾虑。这次去南京也获得一些经济方面的信息。我想从中国铁路运输的飞跃发展、九年义务教育系统教师涨退休金、购房热等几个方面来谈谈我的观感。
我外出旅行是以乘火车为主。几十年来亲身感受中国铁路的飞跃发展。这次返京因买不到卧铺票，我是乘D32次车回来的。这是从上海至北京的动车组。我买的是动车组二等座，从南京到北京的票价是274元。我从北京去南京乘的是T65次，中铺票价是265元。D32次，是和谐号列车。白天运行，不用卧铺，车厢结构、乘务服务接近航空服务，舒适安全。从性价比看这两个车次相当。尤其是当途中列车加速到时速一百多公里时，列车仍然运行平稳，我为中国铁路的快速进步而高兴。再联想到中俄已联手在俄国发展高速铁路技术，中国的高速铁路技术在“走出国门”。如果再加上目前全世界处在“抑制全球暖化”、“低碳经济”的热潮中，铁道运输对航空运输所具的优越性，中国的高速铁路技术优势的潜在意义就更大了。
我到南京后，我姐姐高兴地宣称：她退休金大幅增加，翻了一番还有余。因此，她多次为我们几个兄弟请客吃饭。经我初步了解，这是江苏省的试点行动。享受这个待遇的是从事与九年义务教育系统有关的退休教师。我为我姐姐高兴，也为九年义务教育系统教师的权益受到重视而叫好。九年义务教育系统存在问题不少，教师经济地位不高也是问题之一。这个问题现在得到政府重视，并着手寻求解决途径是好事。另一方面，水涨船高。我想教师涨退休金，那我们这些从属企业性质的单位的退休人员的退休金上调也“指日可待”了。在“拉动内需”、“缩小贫富悬殊”的政策背景下，这种期待应当是有道理的。但同时我也有隐忧：这样各行业、各系统人员收入轮番大幅增长，会不会引发通货膨胀。这种担心不是无中生有，现在与民生直接有关的一些生活必需品已经或正在涨价。我希望中国国民，尤其是基层群众、弱势群体收入的增加不要被通货膨胀所抵销。我认为如果中国改革开放的成果不能给广大普通民众带来福利和实惠，那这样的改革开放是不成功的，或者说不是中国人民所期望与支持的。
购房热也是我到南京后的又一感受。南京的房价飙升也是惊人的，其房价水平也直逼北京、上海。但我姐姐（与她女儿一道）购了房，三弟为其儿子结婚也在新近买了房。再有我的一位老同学（从初中、高中直到大学都是同学）最近也在积极准备买房。我原以为奥运会之后北京的楼市会“崩盘”或回归正常，但事与愿违。现在北京的房价是在“高速公路上飙车”，更可怕的是全国的房价都是在“高速公路上飙车”。前有美国次贷危机的覆车之鉴，近有迪拜金融危机，中国的楼市前景如何？中国的楼市风云会给中国经济、中国人民带来什么？
我的2009南京之行已过去快一个月。我的善后与总结也要告一段落了。年底在即，从政府到个人都要瞻前顾后一番。我也是这样。今年还有些事要干，明年还有不少计划与期待，我的《南京归来话丰收》一组文章到此画上句号。
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留言人：伍国贤 （2009-12-07 23:27:15） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（四十九）
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对生命、人生的观察与思考（由小外孙引发的话题）
（一） 从爬行到直立到行走
刚出生的婴儿要经历一个由只能躺着；到能俯卧时支撑起上身；到能够翻身；到能够坐立；到能够直立；到能够行走的过程。我的小外孙仅用不到一年（十一个月）的时间完成了这个进化过程。可是现代科学研究结果表明，仅从直立猿人到现代人，人类就用了几百万年的时间。如果再加上猿从爬行到直立所需的时日，也许几百万年的时间也不够用。如此说来，人类婴儿的进化过程比我们远古之前的祖先不知要加速了多少倍？
假如，我们再从人类胚胎发育过程来追寻现代人类的演化历程。那由受精卵到“成人形”，其间涵盖的人类进化之历史信息就更丰富了，其所经历的时空更浩茫。更为发人深省的是：人类在亿万年的成长过程中所浓缩在受精卵中的“海量”信息是怎样被记录、复制、解读、优化、成长的？要回答这一系列问题，也许密切观察一个婴儿的成长历程是个较好途径，而摄像则是一种很好的“全息”记录技术手段。这就是我现在热衷于用摄像机作为记录、观测、研究婴儿成长历程的主要手段的深层次动机。我现在将我的小外孙做为“样本”。并定下每周摄像一次的观察频率。以下将记述我在持续一年以上的观察中的体会与感受。
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留言人：伍国贤 （2009-12-13 23:52:33） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（五十）
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对生命、人生的观察与思考（由小外孙引发的话题）
（二） 母性的光辉
迄今为止，人类的繁衍离不开父母，但母亲的角色更关键。孩子不仅要在母亲的子宫中完成由受精卵到“成人形”的全过程，而且母亲的自身状态将决定他或她（未出生婴儿）的“先天”。婴儿的出生过程对母子来说是一道绕不过去的生死关。现在虽说剖腹产较普及，但婴儿的出生能否平安仍然是充满悬念和风险的。婴儿出生后，哺育就很重要了。传统与现代科技都认可母乳喂养是婴儿的最佳哺育方式。因为母乳的营养不仅最符合婴儿生长的需要，而且母乳还含有足够的免疫物质能保证婴儿在出生后的半年内具有很好的免疫力。我的小外孙就是完全靠母乳喂养的。他一年来发育正常，很少生病。大人小孩皆平安健康，母乳喂养应是重要因素。一切所谓科学、广谱、全价的人造奶粉（包括洋奶粉）是无法与母乳等价的。而从情感方面来说，妇女在给婴儿喂奶时，双方情感上的互动与交融，更是让彼此终生难忘。这可从奶妈与被奶的孩子间持久的特殊情感关系上得到佐证。这类故事很多，我不举例了。
由此看来，人类将母亲、母爱放在父亲、父爱之上是不言而喻的。人可能不知道生父，但生母是确定且唯一的。人类社会的初始阶段是以采集天然食物为主要生存手段的。原始人群内部食物的管理权、分配权是最高权力。母亲是最公平的、最无私的，所以由女性来掌权是天经地义的。因此，人类社会发端于母系社会也是自然而然的了。后来，由于社会财富快速增加，农业渔业牧业的飞速发展，妇女地位急剧下降，人类转入父系社会。但母爱却是无私的、永恒的、无可替代的。这方面，男性是永远竞争不过女性的。再说，女人宣称孩子是她“身上掉下来的肉”时，理直气壮，男人无法反驳。所以，男人是没法与女人“争风吃醋”的。
现在有种趋势：有人企图以科技手段对人类试行“无性繁殖”，试图造出“无父无母”或“缺爹没娘”的孩子来。从现有科技水平及发展趋势上看，这是有可能的，甚至是“指日可待”的。宗教界是强烈反对这种企图与行为的。世俗社会也不赞同，认为人类的“无性繁殖”是不符合社会公认的道德规范的。我认为：一个没有父亲母亲、爷爷奶奶、姥姥姥爷、叔叔伯伯、姑姑阿姨、……的孩子必然是孤独的，了无生趣的。仅从丧失母爱这一点来看，“科学”造出来的“婴儿”或“人”，必定是一个不健全的人，一个残缺的人。生育是人类的崇高义务，也是一个人不可言状的神圣乐趣。因此，我是反对搞人类“无性繁殖”的。
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留言人：伍国贤 （2009-12-16 23:52:09） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（五十一）
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对生命、人生的观察与思考（由小外孙引发的话题）
（三） 自我意识的萌发
刚从娘肚子里出生的婴儿是没有自我意识的。那么，孩子的自我意识来自何处呢？据我的观察是来自“教育”。这里的“教育”是广义的。教育不仅是现代社会所规范、强制实行的制式教育。父母、身边亲人、保育人员、社会环境内接触的人群等对孩子的言传身教也很重要，而且是最重要最具启蒙意义的基础教育。我认为在婴幼儿时期的教育最重要。这是因为这阶段的教育将决定一个婴儿最终是成长为一个“人孩”或“狼孩”或“猪孩”或“孙猴子”或其它什么动物。而区分“人孩”与“狼孩”或“猪孩”或“孙猴子”的重要标志即婴幼儿能否确立他自身的“人”的自我意识及“人”的价值观、“人”的行为准则、“人”的生活习性等等。先说这种“自我意识”。她是由“她（他）人”灌输给他（她）们（婴幼儿）的，并非是婴幼儿与生俱有的。“自我意识的萌发”应是人从“生物人”演化为“社会人”的第一步，是婴幼儿“启蒙”教育的基础的基础，核心的核心。据我观察，这个过程是从一岁左右开始的，这是我一年来从对小外孙持续而专注的观察中得出的结论之一。
我认为，婴儿自我意识的萌发始于“认名”。给人起个名，似乎是人类的发明。因为迄今为止没发现动物会给同类起名并相互使用姓名的。而且人类使用姓名来标识自己也经历了漫长地演变、发展的历史过程。我认为这个过程是与人类社会私有财产的出现、积累、增长同步的。这个话题很厚重，这里不再展开了。我的小外孙，小名“小米”，大名“李明绌”。这是我们“强加”给他的。经过近一年周围人用语言与行动“狂轰滥炸”式的重复、灌输、刺激、强化，现在他已认可“我”就是“小米”了。现在他虽然还不会说话，但我从他对外部世界的反应和互动中可以判断出他已有：我是“小米”，“小米”是我；某个东西是“我”的，“我”要据有；“我”的东西不让不熟悉的人（尤其是别的小孩）动用、占有；“我看中”的东西“我”要等意识了。我认为这些标志性的成长“节点”可认为是婴幼儿自我意识萌发的阶段性特征。我准备从一些“蛛丝马迹”入手，来“见微知著”，寻觅自我意识萌发的“亮点”。
以下我略举几例，先说认名。孩子出生不久就需要“有名”，这是现代社会管理的要素和强制性要求。我的小外孙也不例外。填出生证，报户口，看病，打预防针，办身份证等，婴儿要有正式的姓名，是为“大名”。一个人可以有多个名子。其中，婴幼儿时期，为了使用与识别方便，很多人有“小名”。我观察到我的小外孙至少对他的“小名”已“默认”，而且有了“条件反射”。你叫他“小名”，你会转向你，他会跑向你，他会冲你笑，他会听你摆布……。
再说“占有欲”的萌现。小米现在已意识到一些东西是“我的”，不容他人“染指”。这在对待玩具的态度上最明显。有小客人来家玩当小朋友要动、要碰“他的”玩具时，他虽不会说话但行动是明确的。他不许别的小孩弄他的玩具，甚至从客人手中抢下“自己的”玩具。而到外面小公园玩时，他却经常去拿人家的玩具玩。而当他的这种“我的是我的，你的也是我的”作派受到别人抵制、反对时，他也会知趣地走开。我认为这表明他已有了“我”与“你”的区分。他有了将他喜欢的东西据为已有的欲望与冲动了。他似乎知道“好汉不吃眼前亏”。
还有就是他现在的“自我意识”，尚处在萌发阶段。他一岁左右时，当别人问：谁是李小米时，他曾会拍拍自己的胸脯。但是，至今我没见他的这种确立了“自我意识”的典型表现，更没能用摄像机记录下这个历史性“节点”。这个事例，我认为是说明他的“自我意识”虽己萌发，但还没确立。我还从另一个事例上又发现了他“自我意识”的闪光。这个“闪光”点就是他学会了“躲猫猫”。我给了演示了“躲猫猫”的样式，他有兴趣，并且学会了。他现在有时突然跑到门后边藏起来，等你去找他。我喊：小米在哪里？他就很快很高兴地跑出来“现身”。（据说没人理他，他也会自己自动地跑出来，这表明他的聪明？知趣？适可而止？）他还会跑到阳台玻璃门后“藏”起来（虽然透过玻璃我们彼此看得见）跟你玩“躲猫猫”而且玩得很开心，由此看来，他对“躲猫猫”还设入门，还设有能“参透”躲的要诀与乐趣。
现在，这些情况我都有录像为证，可供回味与研究。而且以我之心度之：等小米长大并对自己成长过程有兴趣时，这些录像资料对他来说是有趣的、珍贵的、有价值的。
以上观察、分析可算是我的最新研究成果。当然我的这些观察与研究很初步很业余，可能让母亲们、保育员们、专家学者们见笑。此举虽有不揣浅薄之嫌，但我却很有乐趣，很享受。
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留言人：伍国贤 （2009-12-21 22:55:07） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（五十二）
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对生命、人生的观察与思考（由小外孙引发的话题）
（四） 对外部信息的渴求
我还观察到小外孙对电话机、手机，打电话很感兴趣。其具体表现是：一、当大人打电话、听电话时，他总要凑过去。他甚至要抢电话，想听电话里说什么。当大人在电话中叫他与他讲话时，他会专心地听。可惜他现在还不会讲话，故不能搭话、对话。二、他对电话机和手机很有兴趣。他见到电话机时就拿起话筒，然后用另一只手按号码乱拨一气。显然他已观察清楚他人用电话的过程与程序并记在心里了。他还很喜欢玩手机。他翻找大人的手机，拿到手里就拨弄一通。我觉得他显然不是把电话、手机当玩具来摆弄的。他已知道这是取得外部信息和与他人交流的工具和手段。（这是我替他归纳与概括的）他对电话机和手机的兴趣可认为是他对外部信息渴求并希望与他人交流信息的表像与外现。
对外部信息无限渴求可以说是人类有别与其它动物的显著特征之一。动物当然也关心外部信息。但是动物一般只会关心与维持生存需要有关的信息，比如关于食物和饮水的信息。大多数动物还关心与自身安全密切相关的信息，比如周边地理环境尤其是“敌害”的信息。例如，蜜蜂、蚂蚁会相互传递寻找到食物来源的信息。大雁在夜间宿营时，会派出“哨兵”警戒。一旦有险情发生时，“哨兵”会发出报警信息。可是一般动物绝不会去关心地球上另一大洲内自已同类的状况，更不用说去关心“全体动物界”的状况。但人类不同。人类在关心与维持生存需要的信息及与自身安全密切相关的信息之外，还关心很多在其它动物看来毫不相干、毫无用处、毫无意义的信息。因此，人类对信息的需求，对信息交流的便捷的追求，几乎是无限的。在“全球化”、“宇航热”的今天，人类已被自已制造的“信息爆炸”淹没了。
我们在有意无意之中，正在将人类的这种“癖好”强力地迅速地一代一代住下传。书籍、电话、电视等是人类信息传承、传递的重要手段。我观察到，小米对这些信息传播的媒介都有较大兴趣。可以说，他在这方面己经踏上了“成（为）人之路”。
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留言人：伍国贤 （2009-12-29 22:55:26） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（五十三）
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对生命、人生的观察与思考（由小外孙引发的话题）
（五） 与生俱来的好奇
前面提到小米对电话机、手机有兴趣。其实他有兴趣的事还很多。他对不少家用电器有兴趣。我们用相机、摄像机给他拍照、录像时，他会“捣乱”。他会跑过来抢你手中的机具，目的是他要摸仿大人的操作。他对所有面板上有按键的东西如遥控器、收录机等都有兴趣，他都要拿过来乱按一气。他也发现了“暗盒”的“秘密”。比如，他学会了把遥控器电池盒盖抠开。他抢过照相机、摄像机后，就煞有其事地按电源开关、掰开液晶显示屏、按摁纽，东抠抠西摁摁，忙得不亦乐乎。他家的加湿器、录放机就是被他这样整坏的。
我认为这是人类的“好奇心”在起作用。好奇心在人类的发生发展过程中是一直起着而且还将继续起着重要的积极的作用。别的不说，就说科学吧。科学就起源于好奇心。而对近现代人类社会造成巨大影响的近现代科学技术，其最初的发动力就是纯正的好奇心。我从小米身上看到这种好奇心是与生俱来的，不是后天培养的。也许好奇心就是古人类成为现代人类的关键条件之一。好奇心让人类攀上了一个又一个高峰，创造出一个又一个奇迹来。
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留言人：伍国贤 （2010-01-05 01:06:49） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（五十四）
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对生命、人生的观察与思考（由小外孙引发的话题）
（六）思考在语音之先
我从一些迹象和事例中还察觉到小米现在虽然还不会说话，但不等于他没有思想，没有意识，缺少主见。我下面就通过对一些具体事例的分析来讨论这个问题。
事例1
认“看图识字”
我们给小米买了不少看图识字类的书画。文字是人类的伟大发明之一。文字是从图画开始的。因此让孩子先从看图画开始，从看图识字入手，让孩子认识文字，了解语言的基础…词语…是正确的途径。现在，他对一些图画已有“条件反射”。他现在反应最强烈的是小汽车，其次是水果，对动物的反应差。他常常拿出书来翻到有汽车的一页，让你给他讲解。我认为这是他具有自我思维、喜好偏爱、受激感应、印象深浅等意识的外现，是具有思考能力的表征。
事例2
说“哑语”
最近，我观察到小米在《看图识字》上指认汽车时，常常还伴随着发出一连串大人们听不懂的“话语”。在摆弄摄像机、照相机等物品时，他也常常“自言自语”。还有，他有时会指着比如鱼缸、金鱼等“滔滔不绝”，不知所云。再有，他现在对“被摄像”的角色开始“习惯”了。他抬头看到我将摄像机镜头对着他后，已“安之若素”了。联系到他现在已对外部信息有所接收，有所领悟，那么他对外部世界相应也发出了信息意味着什么呢？我认为这表明他已具备将外部信息接收下来经过自已头脑加工然后做出反馈或输出相应信息的能力。现在欠缺的是他的“语言”还没有与外部世界“接轨”。但足证他已具有思维能力却是无疑的。
事例3
支使人
我还观察到小米现在会“支使人”了。比如，至少有两次他目视我，让我收拾他掉在“地拚”上的食物残渣。他还“监视”着我，看我收拾干净后他才罢休。他还会指着、够着水瓶、水杯表示要喝水。他还会拿出书来让你给他讲故事。他见到他中意的玩具时，他也不管这东西是谁的，就坚持要拿来玩。如果达不到目的，他会哭闹，不达目的，“誓不罢休”。这表明他已发觉到用这种方法也能“支使人”。总之，他已初步意识到“以小博大”的可行性。
事例4
看电视
他现在也常看电视。他爸爸原先是禁止和反对他看电视的。但架不住大人们要看，所以现在他也能看电视了。我们发现他爱看电视里的广告节目。如南兄说他的孙女也是爱看电视广告。为什么呢？我想这大概与以下几方面的因素有关：如注意力、理解力、判断力、吸引力等。以下简略地探讨一番。先说注意力。孩子的注意力只能维持较短时间。几分钟甚至不到一分钟的广告片正符合他们这个特点。再说理解力。小孩子的理解力有限，情节复杂、人物众多、长篇大论的动画片、文艺片、时事片等幼儿一时还接受不了。而短小精悍的广告片正好适合小孩子现有的有限的理解力的现状。而且广告片还会频繁地重播让他们“学而时习之”当然就“不亦乐乎”了。次说判断力，这更是幼儿的弱项。广告片主题突出、内容单一、反复强化、先入为主等特点也符合幼儿的判断力微弱的状况。最后说吸引力。广告片一般色彩斑斓、人物亮丽、形象夸张、音响动人，这些当然对幼儿吸引力较大。可见，对幼儿来说广告片最好看。这表明，面对内容复杂多样的电视节目，小米们已能做出符合自身特点的选择了。
综上所述，虽然他现在还不会说话，但已有思维了。他有思考、比较、判断、选择等能力了。而且，由此可以推断人类是先有思想后有语言的。思想是语言的基础和先导。也可以说语言是思想的外延但不是思想的必要条件。这可从无语言能力的聋哑儿童仍有思想这个事实中得到佐证。因此，我完全有理由相信小米开口说话后很快就能懂很多事，会有完整的词意表达。
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留言人：伍国贤 （2010-01-12 23:18:34） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（五十五）
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对生命、人生的观察与思考（由小外孙引发的话题）
（七）从“抓周”说起
有文章指出：［文献上有关抓周的记载，最早见于北齐颜之推《颜氏家训·风操》：“江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰。男则用弓、矢、纸、笔，女则用刀、尺、针、缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为‘试儿’。”不少著述在论及抓周习俗的历史时，都称此俗至少在南北朝时已普遍流行于江南地区，至隋唐时逐渐普及全国。一种习俗从发生形成到蔚为风气，应有一个时间过程。抓周在南朝已普遍流行江南，其发生时间当更早一些。故又有人根据民间流传的“三国外传”，将抓周的起源时间推前至三国时代。还有人认为，“试儿”习俗的源头可以溯及先秦，其实是楚人崇神信巫文化的产物。］我倒是认为《辞海》上的解释更简洁更合理些，我较为认同。
《辞海》上对“抓周”的解释是——旧时小儿周岁时，陈列各种玩具和生活用具让她抓取，认为可以预测其一生的性情和志趣。
我以为对“抓周”活动的评价关键在于对一周岁幼儿智力的评估。当然关键更在于幼儿的实际情况如何。我对一周岁左右的小米也进行有关性格与爱好方面的观察。结果如下：
1、 他是恐高、胆小的。
我发现不少小孩子都喜欢“举高高”和“坐飞机”。可是当我将小米举过头顶或卡住他的双腋让他旋转时，他都显得紧张，笑不出来。我的两个女儿小时可不像他这么拘谨、害怕。
2、 他喜欢阅读和听故事。
从他每天的活动情况看他最喜欢或希望大人为他做的事就是阅读和讲故事。他现在有时还会给别人“讲解”。他对新书有兴趣，有时还会“认真阅读”。
3、玩具中他最喜欢的并不是正经八百的商品玩具而是机电产品，而且还要“刨根问底”。他对大部分“正宗”的玩具却兴趣不大。
我们没给小米搞“抓周”活动。但我认为［以抓周来预测前程，不惟愚昧荒谬，也表现为思维方式上的倒退。］的说法过于武断、严厉。而抓周［它反映了父母对子女的舔犊深情，同时又有一定的家庭游戏性质，因此也不同于迷信活动，只是一种颇具人伦味、以育儿为追求的信仰风俗］的说法，对现代中国人而言较为合情合理。我以为对幼儿搞点类似“抓周”活动也未尝不可。有了录像资料，等孩子成人后再来回顾“抓周”表现将是有趣和值得回味的。
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留言人：伍国贤 （2010-01-22 22:52:18） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（五十六）
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对生命、人生的观察与思考（由小外孙引发的话题）
（八）不可低估儿童的智慧
有资料写到：［现代生理学、心理学研究也表明，孩子的大脑发育迅速。孩子的脑重量在出生时只有300多克，9个月时就可达到660克，2岁半至3岁时增长到900—1000克，6、7岁时为1200克，已经达到成人脑重量的90%。从脑的生理机能看，孩子2、3岁时，大脑的各种反射机能已经得到发展；6、7岁时，大脑半球的神经传导通路几乎都已髓鞘化。这为孩子智慧的发展提供了物质条件。在此基础上，对孩子进行早期教育，可促使他们智慧发展。人脑的重量与智力发展成正比，但是人的智力发育却呈递减法则，即人的年龄越小智力开发的越高。
美国著名心理学家布卢姆认为，如果以17岁为智力的成熟年龄(即智力发展的最高点，即100%)，那么50%的智力发展完成于4岁之前，30%的智力发展完成于4~8岁之间，最后的20%则完成于8~17岁之间。这就是说，一个人的智力在4岁前就完成发展的一半，而其余的一半则要在4~17岁这13年中完成。这些数字告诉我们，出生后头4年智力发展最快，而后随年龄增长智力发展以不同的速度逐步减慢。］
我一直想一个问题：为什么人在三岁前几乎没有记忆，在七岁前的记忆也是很少与片断的？也许这与上面所说的“物质条件”有关。但“人脑的重量与智力发展成正比”之说，我认为只是一种猜测与推断。我觉得人的智力发展不仅与物质条件有关，还与外部条件有关。回顾起我们中国人这一百年来的变化是巨大的。人文、社会、情感、思想等方面的变化不说了。就简单说生活环境吧。从我说起。我小时睡的是摇篮，白天放在“站桶”里，点的是油灯，看的是老鼠满地跑，苍蝇、蚊子、萤火虫到处飞等等。我小女儿生下来就住楼房、看电视、吃香嶣。我外孙，生下来住的是自家房、看的是液晶电视、玩的是电动玩具、吃的是婴幼儿专用食品、读的是精美的婴幼儿读物、出门坐的是私家车等。我想说的是现在婴幼儿受到的外部信息刺激的数量与质量都快速地增长了，而且在大城市里这种趋势更明显、更急剧。
从婴幼儿的角度来说，我觉得他（她）们在学习方面对成人有一个很大的优势，那就是“专注”。他（她）们现在只做两件事：成长与学习。他们不需要也不会有成人的那许多欲望、烦恼、苦闷、挣扎、争斗等。因此，相对于成人他（她）们学习环境优越。所以，我觉得不可低估儿童的智慧，以俗人之心度赤子之腹。从实际情况看，现代人普遍认为：“现在的孩子尤其是大城市的小孩太聪明。”我们在电视传媒上见到不少“小大人”。从小米的情况来说，现在虽然他还不会说话，我们还不能通过语言沟通来快捷而全面的掌握和了解他的智能发育状况。但我可以肯定的是：他现在正像“海绵吸水”式地在学习在接收各种知识。
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留言人：伍国贤 （2010-01-27 23:53:59） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（五十七）
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对生命、人生的观察与思考（由小外孙引发的话题）
（九）由无序到有序
婴幼儿生下来是无欲无序的。他（她）们从本能出发，只要吃、喝、拉、撒、睡。人的各种欲望是后天形成的。刚生下的婴幼儿也是无序的。他（她）们想吃就吃、想喝就喝、想拉就拉、想撒就撒、想睡就睡。他（她）们会爬会走后，开始是“乱来的”。他（她）们想爬哪就爬哪，想走哪就走哪，想抓什么就抓什么，想干什么就干什么。
对婴幼儿的启蒙教育之一就是让他（她）们从“无序”变为“有序”。成人社会的责任就是将“不懂事”的婴幼儿变成“懂事”的孩子。这其中重要的一个内容就是让他（她）们了解、熟悉、遵循各式各样的“秩序”。例如，进幼稚园的孩子最基本的入园教育就是教他（她）们学会洗手、坐尿盆、按时作息等。这种教育当然是必需的而且是非常重要的。文明社会的一个重要标志就是整个社会能有序运行。在有序的社会里，无序的人是被排斥的难以生存的。
但在让婴幼儿从“无序”变为“有序”的过程中，怎样把握好“度”是很重要的。具体到某个具体的孩子身上，把握好这个度更是不易，可以说把握好教育的“度”是门艺术。这个“度”的理想境界应是“从心所欲不逾规”。这个标准是很高的，孔子称他七十岁才达到这个境界。实际状况是人们往往把“不逾规”列为首位，而压抑了“从心所欲”即人的创造性、主动性。这在婴幼儿的教育中是普遍存在的。有“度”的父母（家长、长辈）才是合格的幼儿教师。
每个家庭在培育婴幼儿过程中，多数都存在过父母“严”，而爷爷、奶奶、姥姥、姥爷、姑姑、姨妈等“宽”甚至溺爱的状况。其根源也在于这个“不逾规”与“从心所欲”的把握上。在接受知识性教育方面也同样存在类似的问题。从事艺术教育的专家是最反对压制“童心”，将有发展潜力的儿童变成循规蹈矩的“小大人”。中西方的幼儿教育在“放”与“收”、“活”与“管”、“宽”与“严”、“多”与“寡”等方面有不同的侧重与技巧。而不同的家庭、不同的家长在幼儿教育上也都有自己的拿捏、尺度，怎样适度只能是“运用之妙存乎一心”了。
具体到对小米的教育上也存在着种种困惑。孩子的父母从当前社会现实出发，对婴幼儿的教育很重视。回想起当年初为父母时，我们也是“望子成龙，望女成凤”的。人同此心，只是当年的社会还没象现在这样疯狂地讲求功利，追求“成功”。现在身陷剧烈社会竞争旋涡中的父母们较多地考虑孩子怎样尽快尽好地在“有序”的社会中争得对己最有利的位置。而老年人还要兼顾婴幼儿的身心健康与承受力。围绕着怎样让婴幼儿健康成长就构成了成人永远的困惑和烦恼。不幸的是人类的这种困惑、烦恼、探索、反思还将延续下去，恐无尽头。
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留言人：伍国贤 （2010-02-18 22:48:06） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（五十八）
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对生命、人生的观察与思考（由小外孙引发的话题）
（十）身教言教始何时？
英国政府发表教育白皮书指出：从4-5岁才开始的儿童教育已经太迟了，假如不加强3岁前的教育，就无法保证孩子未来的健康成长。
科学研究显示，一个孩子3岁之前的生长发育会影响其一生的发展变化：
性格：孩子成年后的性格基本上在3岁之前就已经定型，3岁之后基本不变；
智商：儿童的脑细胞组织在3岁之前就已经定型，3岁之后基本不变；
学习：3岁之前是儿童在感知觉、记忆、思维等形成中最为敏感的时期，3岁之后的学习活动将事倍功半；
身高：3岁之前是孩子身高发展最为关键的阶段，3岁之前对身高造成的损害将永远无法弥补。
早教专家说：3岁定终生，孩子的80%智力在8岁前完成！“三岁看大，七岁看老”是中国几千年来最伟大的教子智慧。可见，现在的潮流是强调早教，重视早教，热捧早教。
虽然，不少家长对早教、对婴幼儿教育、对学校教育很重视，但对自身的言传身教却较忽视。其实父母（或者严密地说是婴幼儿的监护者、领养者）是孩子的第一任教师，甚至是终生的导师。这方面我可以简单地举个例子：骂人。我痴长六十多岁了，至今不会骂人。（严格地说在某些氛围、某些场合我偶尔也有粗口）因为在我们家，父母都不骂人，不讲粗口。但是上小学时，往往被人骂，“国骂”是少不了的。我因还不了口，很憋闷。我就直截了当地问母亲：我被人骂，他还骂你，很难听，怎么办？她沉思了一下，然后沉静而坚定地说：骂人就是骂自己。母亲的教诲，我一直铭记到现在。我对我的孩子极少打骂，从不用粗口。
我小外孙的现任保姆是东北人，来自农村。一次她对我老伴说，小米不会骂人。我老伴说，家里没有人骂人，他怎么会骂人。这只是一个极小的例子。其实我们的嗜好，习惯、谈吐、举止、风度无形中都会对孩子起着潜移默化地作用。小米将来是不是像他爸爸或我这样喜欢读书？他将来走路的姿势会不会像我老伴？他以后的脾气会不会像我女儿？这些都有待观察。现在不少家长把主要精力都放对孩子知识、技能的培养上。其实对孩子伦理道德、待人接物、价值取向、风度风格方面的教育更重要。而父母、家庭则是这种教育的重要因素。
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留言人：伍国贤 （2010-03-02 19:51:48） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（五十九）
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从“犀利哥”说起
引言
……由“犀利哥”泡沫破灭所引发的联想
最近一个被称为“犀利哥”的乞讨者、流浪汉的形象突然闯红网络甚至受到国外传媒的关注。他在某些搜索引擎上还有了“自己的”名片。请看两则资讯：
1、百度百科：犀利哥百科名片
犀利哥
犀利哥，源自蜂鸟网上传的一组照片，后于2010年2月23日，因天涯论坛一篇帖子——《秒杀宇内究极华丽第一极品路人帅哥！帅到刺瞎你的狗眼！求亲们人肉详细资料》而迅速走红，被网友誉为“极品乞丐”、“究极华丽第一极品路人帅哥”、“乞丐王子”等。之后，被网友广为追捧，并加以“人肉搜索”，以探求其真实身份。有结果称，犀利哥实为宁波街头一名乞丐，由于复杂身世流落街头。亦有网友对其乞丐身份表示质疑。
中文名： 程国荣 别名： 犀利哥 国籍： 中国 民族： 汉 出生地： 江西省上饶市鄱阳县出生日期： 1976.10.10 职业： --- 生肖： 龙 星座： 天秤座 身高： 1.73米
2、互动百科：犀利哥 所属分类： 新闻事件 新闻人物 新闻热点 网络新词
摘要：
犀利哥(Brother Sharp)，是指的一位街头乞丐，因为他放荡不羁、不伦不类的感觉以及那原始版的“混搭”潮流，给人们潮流视觉眼前一亮，被网友开始追捧，并加以“人肉搜索”。 2010年2月24日媒体曝，一个很火的乞丐网贴突然在网络上走红，帖内叙述的是一个被网友誉为“究极华丽第一极品路人帅哥”的乞丐。对犀利哥的经典描述是“那忧郁的眼神，唏嘘的胡碴子，神乎奇迹的头发，还有那杂乱的头发，都深深的迷住了我”。“犀利哥”在短短一周内红透网络，同时被纸媒、电视、网络等媒体大肆报道。其后引起了当地政府层的关注。“犀利哥”事件亦席卷台湾、日本、新加坡。经证实，“犀利哥”是流浪在宁波市的一位有精神障碍的乞丐，本名程国荣，出生日期：1976年10月10日，户籍地：江西鄱阳县。
据媒体报道，现在［回到老家江西省鄱阳县三庙前乡柘岭村的“犀利哥”程国荣生活已逐渐恢复平静，目前健康状况和精神状态良好。回家后的“犀利哥”得到社会各界的关爱，许多好心人都在以不同的方式给他以帮助，但“犀利哥”告诉记者，能够与家人团聚就很快乐，他现在最大的愿望就是能够自食其力，过上正常人的生活。］
“犀利哥”的故事一瞬间异峰突起，却又很快嘎然而止。他的形象从“独领风骚”到归于平淡，引起了我的不少联想。以下我准备从不同角度来谈谈自身的各种感受。
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留言人：伍国贤 （2010-03-16 23:51:40） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（六十）
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从“犀利哥”说起（一）
“犀利哥”与包装
俗话说：人靠衣服马靠鞍。这说明人的外部形象与包装很有关系，古今中外，概莫能外。
“犀利哥”的真实身份与家庭状况现在己“尘埃落定”。他来自江西农村，二十多岁出来打工。后来沦为乞丐、流浪汉，与家人失去联系。他在老家有妻子和两个儿子。他的妻子和父亲不久前在一次车祸中去世，目前老母和两个孩子都由弟弟程国圣抚养着。想来他文化程度不高，也没有技术专长。他显然没有受过包装方面的培训、训练或自己有过着意的尝试。
他为什么能在网络上红极一时呢？凭的是一张照片，关键是他那一身打扮。有一则对“犀利哥”的“经典”评论：［其放荡不羁、不伦不类的感觉以及那原始版的“混搭”潮流，给人们潮流视觉眼前一亮。］甚至有这样的评语：［欧美粗线条搭配中有着日泛儿的细腻，绝对日本混搭风格，绝对不输藤原浩之流。发型是日本最流行的牛郎发型。外着中古店淘来的二手衣服搭配LV最新款的纸袋。绝对谙熟混搭之道，从视觉色彩搭配上讲，腰带绝对是画龙点睛之笔。然而这根腰带绝非那些上班族小白领所得承受得起的，全球限量发行的GUCCIxclot混色系腰带，只有那些敢于为潮流献身的人才能懂得。］
可见引起一些网民热捧“犀利哥”的原因是他的“包装”。这从一个侧面反映出当前中国社会中存在的一种心态、一种潮流，尤其是网络上、青年人中的一种倾向，那就是重“包装”。当前社会上对个人“包装”似乎是有“定式”的。“上层人物”有一定的“包装模式”。“白领”们有其一定的“套路”。“明星”则是各有各自的“范”。“男模”们有自己的“派”。“淑女”们有独特的“秀”。如此这般。突然一个有“范”的正牌乞丐的“惊艳”，冲击了人们的成见、定见。原来乞丐也可以这样“包装”！这会引起我们什么样的思考呢？
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留言人：伍国贤 （2010-03-18 23:34:13） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（六十一）
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从“犀利哥”说起（二）
“犀利哥”与明星
“犀利哥”也曾是一些人眼中的明星。有这样的评论：［“犀利哥”具有“刘天王的鼻子和嘴、水岛宏的眼睛和脸型，韩寒的不羁、梁朝伟的潇洒”。］［日本网友认为“犀利哥”酷似日本当红男星水岛宏，两人照片对比更是惊人相似。］还有人曾［对其乞丐身份表示质疑，认为这很可能是一起炒作事件。］怀疑他［是模特或者演员］。［我当时的第一反应就是“这是不是明星在拍电视……］但“犀利哥”仅是一棵“流星”，在网络“星际”里，一闪而过。
这到诱发我想一个问题：那些正牌“明星”们与“犀利哥”的异同。我不想把这篇短文变成一个面面俱到、滴水不漏的论文，准备想到哪，写到哪。我们说到明星很容易就想到娱乐明星、演艺明星。我准备从娱乐明星、演艺明星着手来探讨一下“犀利哥”与明星的异同。
明星与包装。
明星当然离不开包装。但在我的印象中，上个世纪六七十年代以前的中国电影明星都是“实力派”。他（她）们虽有包装，但主要靠的不是包装，靠的是他（她）们的艺术功底和对事业的执著追求。他们的声名与他（她）们对社会的贡献是成正比的。他（她）们也都是“爱惜自己羽毛”的人。改革开放以后，尤其是港台明星走红大陆以来，娱乐明星、演艺明星依赖包装的倾向越来越严重。我的印象中所谓“偶像派明星”，依赖包装的程度更大更严重。现在一个明星如果没有包装好像已是不可想象，非常不现实的事情了。“犀利哥”显然是“被”包装的。我现在好奇的是他的“被”包装是有策划的？还是真的没有策划的？
明星与素质
我们现在看到听到不少明星的负面新闻与消息。进入21世纪以来这种负面新闻有增无减。而且在严重程度、涉及层面上明显劣质化，难免让人有“世风日下”之概。这也许与人们对明星们期望值过高有关。其实各行各业的明星不过只是在本行业中的姣姣者而已。可是在他（她）们被当作偶像而顶礼膜拜之后，人们对他们的各个方面特别是道德、情操、品行、举止等都有很高的企盼与高标准的规范。星迷们往往不由自主地忘了：他（她）们也是普通人。“犀利哥”的走红虽与他的“被”包装有很大关系。但他［有着男模的身材和深邃而犀利的目光］却是“犀利哥”走红网络的素质基础。“有型”乞丐常有，而“犀利哥”独一份。
明星与返本
既是明星总有星光暗淡的一天，更不用说那些过早陨落的“星”们。从某种意义上说不再生活在聚光灯下的明星，真正退出舞台甚至结束了自己人生的明星，才能“返朴归真”展现自己的真正价值和本色。如果一个明星在身后还被人们记起并尊为明星，他（她）才是真正的明星。“犀利哥”在我看来并不是明星，顶多只是一颗“流星”而已。但这并不是他的错。他是程国荣，他回到亲人中间，过他希望的生活。他的“明星生活”给了他一个很好的归宿，我为他高兴。倒是那些将他捧为“犀利哥”的人们应当反省，他（她）们的造星与追星是对是错？对程国荣是尊重是伤害？他（她）们的审美观是否存在问题？
我想，其它行业的明星如体育明星、企业明星、科技明星、文化明星甚至政治明星与娱乐明星、演艺明星都有共通之处吧！大家可以举一反三，融会贯通一下，我就不再啰嗦了。
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留言人：伍国贤 （2010-03-21 00:01:40） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（六十二）
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从“犀利哥”说起（三）
“犀利哥”与政治
有报导说：［“犀利哥”红遍网络，引来宁波政府部门的关注。可昨日，宁波市救助站工作人员找到“犀利哥”，希望能够帮助他时，却遭到“犀利哥”的拒绝。面对镜头，“犀利哥”害怕，哭泣，突然仰天长吼一声，转身就逃。(见本报今日A23版)当全国人民都在谈论“犀利哥”并达成高度共识：应该出于人道主义，同情帮助他时，“犀利哥”却以黑色幽默的方式，对大家的爱心大声说不。
充满爱心的网民和宁波救助站进退两难了：放弃救助吧，势必要惹来责难，说没有尽到应有的人道关怀；违背“犀利哥”的意愿强行救助吧，肯定要引来更大的舆论质疑，因为已经有人在呵斥一些媒体和救助站作秀，把“犀利哥”当作吸引眼球的工具，干扰了他的生活。
这些人真在作秀吗?我不这样认为，但有一点是毋庸置疑的：他们认为是对“犀利哥”的帮助，在“犀利哥”看来，却是让他害怕哭泣的无法承受之重。］（2010-03-04 02:33:00 来源: 海峡都市报(福州)“犀利哥”拒绝宁波方面的救助）
这说明“犀利哥”事件也成了一个政治事件。政府是处在一个很被动的地位。但事件很快有了戏剧性的大团圆结局。由于“犀利哥”走红网络，他的一位同乡认出了他是程国荣并通报给他的亲人。当程国荣的家人与他相认后，回到家的程国荣［告诉记者，能够与家人团聚就很快乐，他现在最大的愿望就是能够自食其力，过上正常人的生活。］这个结局不仅使程国荣得到解脱，也让中国政府及宁波市、江西省上饶市鄱阳县当局脱困了。否则我很难想像“犀利哥”事件怎样圆满收场。政治家能从“犀利哥”事件中得出什么样的启示和灵感呢？
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留言人：伍国贤 （2010-03-22 23:56:23） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（六十三）
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从“犀利哥”说起（四）
“犀利哥”与“名嘴”
“犀利哥”原本不过是一名普通的流浪在城市里的乞丐。他的成名源自网友的热评与追捧。［犀利哥衣衫褴褛，衣服都是从垃圾桶中捡来的，却被认为尽显“混搭”潮流；他满脸污垢，靠捡拾别人扔掉的剩饭为食，却被认为有着男模的身材和深邃而犀利的目光。他被网友誉为“究极华丽第一极品路人帅哥”，人送绰号“犀利哥”；他是一名货真价实的流浪汉，甚至还有着精神方面的疾病，但这丝毫没有影响网友对他的追捧。］他们给程国荣冠以［“极品乞丐”、“究极华丽第一极品路人帅哥”、“乞丐王子”、“最潮乞丐”］等头衔和名号。但是这些网上的留言和对“犀利哥”的评价却存在明显的误区和偏见。
真实的情况却是：［“犀利哥”已是两个孩子的父亲，两个孩子分别是11岁和10岁，犀利哥大儿子叫程江林，二儿子名叫程伟林。十多年前，“犀利哥”离家外出打工后，一直未归，与家里失去联系，不幸的是，“犀利哥”的妻子和父亲在2009年的一场车祸中丧生，家庭生活拮据。］［现在回到老家江西省鄱阳县三庙前乡柘岭村的“犀利哥”程国荣生活已逐渐恢复平静，目前健康状况和精神状态良好。］为什么网友们对“犀利哥”的评估、判断与程国荣的实际情况差别那么大呢？因为他们总是以巳之心，度他人之腹。用衣食无忧的“城里人”、追求时尚的“白领”、喜欢浪漫幻想的俊男靓女的思维和目光来看待程国荣。
这让我不由得联想到一些电视里的“名嘴”。凤凰卫视是我非常爱看的一台电视节目。她的许多栏目是我“必看”的节目。可是其中有几位“名嘴”我却不敢恭维。因为他们很喜欢给中国、中国人号脉辨证，但用的却是西医的那套洋设备、洋仪器、洋标准。而且他们也总是以巳之心，度他人之腹。他们总喜欢以他们所认可的“普世原则”用一种他们所标榜的“理性精神”来指导、引领着“尚待启蒙”的中国党政军民，以显现他们的智慧与公正。
他们“言必称希腊”，例必举欧美。他们无视中国的历史、文化、传统、现实与西方的巨大差异，往往用西方的立场、观点、方法来对某些中国的事件、事例、人物指手画脚、冷嘲热讽，让我产生反感。例如，刘翔在2008年北京奥运会110米跨栏比赛中因伤退出比赛。某“名嘴”在电视上对刘翔大加鞭挞，说他不具备现代体育精神。该“名嘴”引经据典以某西方体育名将在受伤后如何坚持跑完全程做为样板，对刘翔严厉批判。至于刘翔是否会因为践行所谓的“现代体育精神”而致残，他是不负责的。类似的例子还有一些，我不列举了。
“犀利哥”事件的始末给我的启示是要重视调查研究、独立思考。对传媒尤其是网络上的一些“吸引眼球”的信息，采用猎奇、跟风、起哄、轻信等态度是不可取的。我对一些“名嘴”也是宽容的，他们也是凡人，他们不过是职业人而已。他们一些耸人听闻的言论，一些刻意显示的公允、客观、冷静、理性、超前、脱俗等姿态背后有某些商业上的考虑。有鉴于此，我对某些“名嘴”的过份表演也就释然了，对他们一些过头言论也淡然处之了。
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留言人：伍国贤 （2010-03-26 23:18:49） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（六十四）
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从“犀利哥”说起（五）
“犀利哥”与现实
“犀利哥”即程国荣。现实中的程国荣毫无时尚、浪漫、拉风的特色。网上有帖子写到：［今天有网友找到了犀利哥，但是后来现场过多的媒体以及人群的关注给犀利哥带来了压力，我们的“犀利哥”当场大哭。］［犀利哥"不是乞丐,丐帮的乞丐他自己会去乞讨,而"犀利哥"不会,他只是个流浪者,他只会在垃圾桶里找吃的。而且他的身体状况并非很好，有时候会做出出人意料的举动。以前不知道也就算了，现在既然知道了，难道还能为了所谓的不要打扰他的生活为理由，眼睁睁的看着他冻死?饿死?病死?今天还有人对我说，老谗猫真傻，要饭的去关注他干什么，为什么不来关注一下流浪的小动物，我当场骂了他，去他娘的，“犀利哥”是人，难道还不如某些人眼里小猫小狗重要?］
华龙网-重庆晚报(重庆) 2010-03-28 03:19:00有如下报导：［程国荣目光游离地站在院子里抽烟
他被数以万计的网友称为“犀利哥”，其实他半点也不犀利，只是一名被社会遗弃的流浪汉。直至不久前，在经历了一场匪夷所思的奇遇后，“犀利哥”程国荣才得以重归故里。当年程国荣走出家门的时候，还是一个烟酒不沾的青年。现在，他就像瘦弱萎靡的小老头一样毫无生气。这跟他不久前像明星一样备受关注的“犀利”形象截然不同。
流浪生涯
距离鄱阳县城大约一小时车程的三庙前乡柘岭村，位于村口的一片看上去楼龄挺新的楼群中，夹着一座陈旧的低矮砖瓦房。这便是程国荣的家。跟大多数农村孩子一样，程国荣出生在一个普通的农户，有着总在田间劳作但又总是贫穷的双亲。
1997年，程国荣曾有过一次短暂的到宁波打工的经历。性格内向以及小学尚未毕业的文化程度，让他除了劳力，再没有什么可以用来和城市进行交换。他只找到一份在建筑工地上打小工的活——帮别人拉灰浆。两个多月后，他空着双手回到了老家。2000年，已经入不敷出的家庭经济状况逼得程国荣再次外出打工。
但程国荣没有朋友，他只能靠自己解决找工作的问题——看到哪里有建筑工地，就走上去问别人招不招工。像上次一样，他又找到一个工地，拉着上百斤重的灰浆在泥泞坑洼的工地上往返运输。
离家初期，程国荣每隔两三个月就给家里打个电话。他告诉大姐，自己在工地上干活很辛苦，“估计是觉得自己没有挣到钱，他不愿意多说话。”“但他从来没有给家里寄过一分钱，也没有回过一趟家。”程国圣相信哥哥这样做是为了讨好妻子。两年后，程国荣与家人失去了联系。连续几个月没有接到电话，不安的家人担心他在外出了事，开始焦急地询问每一个在宁波打工的乡亲，但没有人知道他的下落。
直到2008年，宁波市一位网名叫“老馋猫”的市民留意到了程国荣的存在。这位在当地一家公司任职的年轻人属于城市的主流人群，一次偶然的经历让“老馋猫”开始关注城市流浪者这个几乎已经被人遗忘的群体。在多次碰到程国荣后，“老馋猫”逐渐掌握到了他的行踪——白天就在宁波市商业最繁华的天一广场一带流连，晚上则在附近的人行天桥下睡觉。
“老馋猫”觉得程国荣的思维有点问题，“他心情不好时有时候会狠狠地用头撞墙、撞电线杆。”在程国荣头上曾经引发众多网友惊讶的“时尚长发”下面，其实是一个个大大小小的疤痕。此后的两年时间里，程国荣跟“老馋猫”就这样保持着若即若离的关系。］
程国荣的并不浪漫、离奇的经历让我们注意到：“城市流浪者这个几乎已经被人遗忘的群体。”怎样有效地帮助他们呢？我对那些喜欢猎奇的网民们并不寄托什么希望。就是以“行侠仗义”［因为“揭黑”和乐于做善事而成为宁波网络红人，曾经在央视访谈类节目做过嘉宾，而成为“好人典型”］的“老馋猫”，也对“犀利哥”爱莫能助。出路何在？各级政府（尤其是城乡基层政府相关部门）理应承担起这个它无法推卸的责任。遗憾的是现在各级政府都没能很好地尽到他们应负的责任。我期盼政府在关心城市流浪者方面，工作能“到位”。把他们送到救助站只能是过渡性措施，帮他们与家人相聚（如程国荣返乡）才是最好的归宿。
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留言人：伍国贤 （2010-03-31 00:25:48） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（六十五）
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从“犀利哥”说起（六）
“犀利哥”与“老馋猫”
“老馋猫”可说是发现“犀利哥”的“伯乐”。没有“老馋猫”，“犀利哥”的故事不可能逐步清晰、丰满起来。但现在“老馋猫”自己也遇上了麻烦。
［据《今日早报》报道 老馋猫，因为“揭黑”和乐于做善事而成为宁波网络红人，曾经在央视访谈类节目做过嘉宾，而成为“好人典型”。如今，成名于网络的他，却面临着“败也网络”的境地。前天，一则帖子再次把“老馋猫”推到了风口浪尖。这一次，他不再是英雄，而成了人们口中的“骗子”。
前天，一位叫“孤夜游魂”的网友在宁波东方热线论坛发帖《老馋猫，人不能无耻到这种地步》。在帖子中，“孤夜游魂”揭发“老馋猫”身份造假，称他不是什么海归，不是富二代，没有开公司，而是一个宾馆的厨师，家庭拮据，结过婚，生过孩子，并且到处以捐款做善事的名义赚钱。
昨天，一则《反思老馋猫事件，从白血病捐款事件追忆到张旭事件》的帖子继续成为论坛热帖。发帖人“花开不停”一一列举了“老馋猫”所做善事，所征集的善款，质疑几十万善款的流向。
一时间，曾经被公认是个大好人的“老馋猫”身陷身世作假、诈捐两重质疑。包括e早网网友在内的许多网友也分成了“挺猫派”和“打猫派”，不过“挺猫派”的声音却愈来愈微弱。］
我在网上还检索到一篇相关信息：［“老馋猫”个人澄清 让一切关于我的谣言随风而去
面对众多网友的质疑，3月5日，“老馋猫”在东方论坛发帖《关于老猫，关于牟利，关于对我的谣言，让这一切都随风而去》进行澄清。
“这几天我很累，很累。与人争执是一件很费心的事，能不与人起争执我尽量不与人起争执。”关于苗苗的事情，“老馋猫”说，他本想低调一点处理此事，本想让自己走出阴影后再与大家说，可现在他只能提早说。
“老馋猫”说，义卖总共募集捐款218500元，而苗苗在北京的手术移植总费用就达25万多元。在北京手术后，苗苗回到宁波。先来到明州医院，后去杭州市中医院。医生说苗苗希望不大了，但他却一直没放弃，一个月的花费近十万，而这笔钱是由他捐助的。
记者手记 老馋猫，请站出来
那时，我初到宁波驻地不久，很快就听说了“老馋猫”的大名。网络论坛里，网友们称他为“揭黑侠”。现实生活里，不少媒体同行告诉我，他的胆子大过记者，敢单枪匹马夜探黑心筷子加工点；他的新闻敏感甚至强过记者，总能为媒体爆不少猛料，我也受益匪浅。
后来，和老馋猫渐渐熟了，他会不时“透露”一些个人情况：1981年出生，家境殷实，高中后到加拿大留学，回国后在父母的公司帮忙，所以有充足的时间和足够的财力去帮助人。并且，他自己在宁波和杭州都开有IT公司。
我就一些论坛上网友的质疑问过老馋猫，那时的他似乎看开了许多，不再执着于别人的肯定。“走自己的路，让别人说去吧。”
然而，他也告诉我，压力确实大。一方面，他已经上过中央电视台，名气更甚，更多的人通过各种渠道向他求助，他根本帮不过来。另一方面，父母因为他的“败家”，快要将他逐出家门。而因为一次善举相识相知的女友，也因为他的“过分好心”离开了他。
昨晚7点，我再次打电话给老馋猫。他问我，是不是要问网上流传的事，对此他没什么好说的。我说，就当我以一个朋友的身份问问吧。他说，对于善款、善事的质疑，他以前已经回应过，很累，不想多说，日久见人心。而关于身份造假，他认为这是他的私事，没必要向大家一一说明。他说，网友无凭据地揭他隐私，是不道德的行为。随后，他说正在吃饭，挂断了电话。
作为一个朋友，我觉得，不管怎样，“老馋猫”都有必要站出来，给大家一个交代。因为他已不是一个普通人，而是有影响力的公众人物。身份的确是个人隐私，但涉及到善款，已经不是一句“问心无愧”就能撇得一干二净的。对于网友质疑的每一笔善款的使用流向，老馋猫，你真的应该给大家一个交代。
期待老馋猫，能勇敢地站出来。（记者 张丽红 陈翔）稿件来源： 浙江在线 ］
读了这些资料让我再次感到：网络真是个风起云涌、是非迭起、透明度差、真假难辨之虚拟世界也。因此我对网络世界是既喜爱有加又若即若离，经常光顾却敬而远之。
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留言人：伍国贤 （2010-04-04 23:35:04） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（六十六）
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清明时节话尊严
清明节前后国内外的各种新闻不少，我也参与和进行了不少各式各样的活动。我觉得所有这些都有一个共同的主题：生与死。先说死。国外大大小小的各种战争不断，恐怖主义袭击、爆炸事件频发，最近自然灾害也不少。死人的事常见于荧屏报端。中国清明节期间上祭轩辕黄帝，近祭志士先烈，家祭列祖列宗，追思逝去亲人。国内不正常死亡的事故、事件也不少。再说关乎生的。传媒上也一再介绍清明节也是关乎生的。这个节气也标志着春天来了，人们要外出踏青，去大自然中领略春天的信息、生意的盎然。我们社会的各项活动也开始频密、快捷、激情、欢乐地开展起来。“天人合一”的中国人也迎来了自己的春天。
我近来的活动是围绕着天人合一，追寻春天，慎终追远，继往开来而展开的。3月23日我去了西郊的北京植物园去寻找春的信息。我为了找报春的桃花，在植物园内东游西逛，还闯进了曹雪芹先生著书的“黄叶村”。最后只寻到含苞欲放的柳芽，悠然自得的锦鲤。昨天（4月4日）去了北海公园。园内桃柳争艳，迎春花怒放，游人如织，游船满湖。北海公园内各地旅游团队不少、外国友人频现。游人中拉家带口、呼朋唤友者到处可见，整个园中生意盎然，人气十足。这苏醒的大地、欢快的人群，让我拿起相机，记录下美好的瞬间。
4月3日我在国家图书馆善本阅览室听张大可教授讲《史记》。他这讲是介绍司马迁对中国史学的贡献。慎终追远，通过张大可教授的讲解，我对中华民族的过去、现在、将来有了新的感悟。4月4日在国家图书馆古籍馆“文津讲堂”听中国社科院文学所研究员杨镰讲《探索天山走廊》。杨镰研究员充满激情的演讲，让我对新疆的历史、现状，西部开发的意义，21世纪中国的“底气”有了重新的认识。生气勃勃的中国能长久的屹立在世界的东方是因为这个国家、这个民族在精神上、物质上都有丰厚的遗存和宝藏，又有慎终追远的传统。
今天收看了公祭轩辕黄帝的盛典，又收看了山西王家岭矿救出115名被困工人的动人场面的直播。这两场本无关联的活动却让我看到了中国、中华民族强大凝聚力的所在。在这块土地上生活的人们都认同他们不分民族、不分血统都有黄帝这个“人文始祖”。这个大民族的成员都是“血浓于水”的兄弟姐妹。他们有着“一方有难、八方支援”的优良传统有“岂曰无衣，与子同袍”的英勇气概。这个民族有辉煌的过去，也必将有光明的未来。
温家宝总理最近提出：“要让老百姓活得更有尊严”。他的这个提法得到了全国人民的高度认同与热烈拥护。我认为新中国建立以来，在各个阶段我们有过各不相同的奋斗目标。现在确实到了中国把“要让老百姓活得更有尊严”提高到国家与民族的奋斗目标与强盛标志这个高度来认识，来努力的关头了，时不我待。这个清明节我的各个活动，种种感受都可以归结到“尊严”这个话题。生有生的尊严，死有死的尊严。在这个关乎生关乎死的“清明节”，我感触最深的就是：中国人的尊严，人的尊严。对每个人来说，就是要珍惜和维护尊严。
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留言人：伍国贤 （2010-04-05 23:56:37） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（六十七）
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从“犀利哥”说起（七）
“犀利哥”与时尚
辞海中对时尚的解释是：［一种外表行为模式的流传现象。如在服饰、语言、文艺、宗教等方面的新奇事物往往很快吸引多数人采用及模仿,流传很广。表达人们对美的爱好和欣赏。或借此发泄个人内心被压抑的情绪。属于人类行为的文化模式的范畴。时尚可看作习俗的变动形态,习俗可看作时尚的固定形态。］
上网是一种时尚，而且我认为它已经发展为习俗了（特别是在青少年和中年职业男女中间）。至少，目前在我的生活中上网已成为习俗了，成为我生活中不可或缺的内容之一。但也不是网上流传的一切都是时尚或会变成为时尚的。我认为“犀利哥”事件，貌似“时尚”，而非时尚。在“犀利哥”事件中我觉得真正时尚的是“人肉搜索”。
关于“人肉搜索”，在“百度”上可以检出如下资讯：［人肉搜索引擎百科名片……人肉搜索引擎最早起源于猫扑网，是指利用人工参与来提纯搜索引擎提供信息的一种机制，实际上就是通过其他人来搜索自己搜不到的东西，与知识搜索的概念差不多，只是更强调搜索过程的互动而已。搜索引擎也有可能对一些问题不能进行解答，当用户的疑问在搜索引擎中不能得到解答时，就会试图通过其他几种渠道来找到答案，或者通过人与人的沟通交流寻求答案。］［在人肉搜索引擎上充分体现了“团结就是力量”，能在短短数天找到虐猫事件中残忍的网络美女嫌疑人，追查功夫少女事件的幕后黑手......这一场场由网民发动起来的战争都不禁让人拍手称快，更让人惊叹google、baidu的自然语言智能处理的功能，还比不上有常识的普通上网者的头脑分析团结起来的巨大力量。］
［从卖身救母事件，网络虐猫事件，到火爆的“铜须门”网络丑闻和近期的“功夫少女”色情照片事件，还有最近针对流氓外教的“网络追杀令”，人肉搜索引擎时刻显示着网民互动战争的浩瀚、壮阔，如此强大的人海战术威力不禁让人折服！］［人肉搜索中或许没有标准答案，但人肉搜索追求的最高目标是：不求最好，但求最肉。由于人肉搜索引擎聚集了各地的不同阶层、不同知识背景的人，人肉搜索引擎时刻显示著网民互动战争的浩瀚与壮阔。据一位长期从事证券监管工作的权威人士表示，这种“类民众监督”的确利弊难取舍。从监督手段来看，“人肉搜索”确实是让公众公司、公众人物走向更透明、更多人监督的一个过程。一线监管人员从中也能获取很多上市公司违法违规的线索，有助于对上市公司的具体沟通、调查以及了解监督。官方监督与民众监督通过网络的信息反馈从而得到互动，不失为一种有效的共促监督方式。但从另一个方面来看，一些网络信息也的确对股价产生了助涨助跌的作用，毕竟群体攻击的“度”很难把握，这也给监管部门带来了新的课题。］
我觉得“犀利哥”的“被时尚”，缘于部分网民的特殊的时尚观或“小众”的时尚追求。“犀利哥”的走红网络，可说他是被部分网民“消费”。而“犀利哥”的“被人肉搜索”让身处困境的程国荣最终能与家人团聚重返家乡开始新生活。“人肉搜索”使“犀利哥”得到真正的帮助与解救。从“犀利哥”变成程国荣，这让我看到“时尚”与“人肉搜索”的正面意义、积极作用。以前我对“人肉搜索”可以说是“没感觉”。但“犀利哥”事件让我注意到“人肉搜索”并产生好感。我搜到一则【网民颂】觉得蛮有趣。现复制于下，权当结尾：
［咱们网民有力量，一石能激千层浪。道德底线莫逾越，否则天涯无处藏。人肉搜搜转，三天逮回乡。痛哭流涕晚，只恨当初犯。］
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留言人：伍国贤 （2010-04-12 23:39:28） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（六十八）
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从“犀利哥”说起（八）
“犀利哥”与隐私权
我在想一个似乎很少人讨论或思考的问题：流浪汉或乞丐有没有隐私权？网络上对“犀利哥”铺天盖地的评论与“人肉搜索”显然没有征得他本人的同意与认可。“犀利哥”对被围观、被采访、被收容、被关心是很不适应甚至是惊慌与恐惧的。社会上的公民尤其是弱势群体在公共场所有没有隐私权？他（她）们的隐私权应不应当受到尊重与保护？网络的“人肉搜索”与当事人隐私权之间有否矛盾与冲突？这是我在本文想简单讨论的问题。
有文章指出：［人肉搜索导致肇事人的姓名，身份，家庭地址等个人资料被广泛公布。因其侵犯隐私权，而常与所在国的法律相抵触，因此受到一些人的批评;但有时也是法律过于落后，民众自力救济的现象。］［根据我国国情及国外有关资料，下列行为可归入侵犯隐私权范畴： 1、未经公民许可，公开其姓名、肖像、住址和电话号码。
4、非法刺探他人财产状况或未经本人允许公布其财产状况。
5、私拆他人信件，偷看他人日记，刺探他人私人文件内容，以及将他们公开。
6、调查、刺探他人社会关系并非法公诸于众。
7、干扰他人夫妻性生活或对其进行调查、公布。
8、将他人婚外性生活向社会公布。
9、泄露公民的个人材料或公诸于众或扩大公开范围。
10、收集公民不愿向社会公开的纯属个人的情况。
人肉搜索有时带来的，可能就已经违反了法律，如果纯属恶搞他人而使用人肉搜索，不仅是对别人权利的侵犯，更是有损道德的底线。］（文中缺2、3两项，原文如此。引者注）
关于公民隐私权的问题我深有感触。我某次在一国家级的文化单位听讲座。开讲时间未到，我提前入场就坐。主办者在调试播放设备时，屏幕上播放的竟然是现场监控实况转播。我赫然发现在场内准备听讲的每个人（包括我本人）都在荧屏上暴露无遗，让我震惊。原先以为在听讲座时，打打瞌睡、挖挖鼻孔、做做小动作、流流哈喇子等无人注意，谁知我们的一举一动无时无刻都在被监视被记录。后来我略加留意才发现，大部分公共场所都被监控。在道路上、建筑物内、居民小区中、银行商场里都有监视探头，这时我们难有什么隐私可言。
上面提到的个人隐私权与安全保障间的矛盾与冲突问题牵涉面更广。这个问题在国内外都存在。这方面的讨论在这篇短文中不可能展开。我只想说任何事物都有其两面性，有利有弊。如果调控得当兴利除弊，是会给人们带来好处的。以“犀利哥”为例。“犀利哥”的隐私权虽然被冒犯（甚至可以说被严重侵犯），但结果却给他带来了很大帮助，效果是正面的。但愿人们在付出隐私权代价的同时，能真正获益。“犀利哥”是幸运的，但愿这不是个案。
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留言人：伍国贤 （2010-04-15 00:22:30） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（六十九）
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从“犀利哥”说起（九）
“犀利哥”与我们
有关“犀利哥”的话题已谈了不少，最后想聊聊从“犀利哥”事件中我们能感悟到些什么？“犀利哥”的处境看似离普通人、城镇居民的现实生活较远，或者说一般民众不大可能沦落到“犀利哥”的境地。但偶然性中寓藏着必然性，我们从中能找到一些共通的东西。
一、 角色。程国荣有多重角色（身分）农民、打工仔、流浪汉、“犀利哥”、人子人父、丈夫、兄长、被救助者等等。“犀利哥”的经历只不过是程国荣一生中的一个阶段。其实我们每个人一生之中也充当着多重角色，也时常面临着角色转换的问题。不光在社会动荡、天下大乱、突发灾难、意外事故中人们的角色可能发生剧变，就是在和平时期、国泰民安之际，某个个体也可能出现角色突变的可能。“犀利哥”的故事再次提醒我们：“天有不测风云，人有旦夕祸福。”乃千古至理也。我们要“居安思危”才能“处变不惊”。
二、 境遇。程国荣怎么变成“犀利哥”的？对我们来说，似乎还是个谜。但是，我觉得程国荣不管境遇如何，他总坚持一条：他就是要生存下去，要顽强地活着。我想这一条很重要。这次在山西王家岭矿难中救出的115名被困工人就给我们树立一个很好的榜样。他们身陷绝境，却团结互助、顽强生存，对国家、社会、企业、专业队伍的救援始终充满信心，最终迎来了新生。绝处是可以逢生的。
三、 尊严。程国荣变成“犀利哥”后，他没有当“乞丐”，他只是个“流浪汉”。我认为这两者之间是有区别的。这个区别之一就是“尊严”。据网络报导：［"犀利哥"不是乞丐,丐帮的乞丐他自己会去乞讨,而"犀利哥"不会,他只是个流浪者,他只会在垃圾桶里找吃的。］［早上9点不到我们就找到了睡在东门口过街通道里的“犀利哥”，我们没去打扰他睡觉，远远的等着，9点05分，“犀利哥”醒来第一件事情，就是抽烟。我们给他买了早餐，“犀利哥”微笑的说了声谢谢，我们在旁边试图和他沟通，但“犀利哥”一句话也不说，为了不刺激到“犀利哥”我们打电话给“老谗猫”让他和“犀利哥”沟通。“老谗猫”很快的就到了，……他（“犀利哥”）现在觉得自己并不快乐，尽管有很多人给他吃的，喝的，还有烟。他现在很想哭。］我认为乞丐是牺牲自己的尊严与人挌靠乞讨为生，缺少自力更生精神。如果以乞讨为生甚至以此为致富手段，那更不可取。“犀利哥”不乞讨，他有自己的尊严和人格。
四、坚忍。程国荣变成流浪汉有多年了。有网文称：［“犀利哥”是一个善良的流浪汉，与世无争地“隐居”在宁波五六年。］在这些年里，他成了社会的“边缘人”。在流浪街头期间他没有亲人的关怀照顾，没有朋友，没有生活来源。但他顽强地活了下来，坚持到与亲人相聚重回社会的一天。他靠的是什么？是坚忍！坚忍是人类的特性与美德。中华民族历来是一个坚忍的民族。而中国农民则是中国人中最坚忍的一部分。活是要有勇气的。尤其是人处在艰难险阻、生存困境之中时，坚忍就是一个特别可贵的品质和必要的精神支柱。
五、 原道。老子曰：［人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。］［天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。］我们如果能从自身与他人的生活经历中领悟到：“天道”、“地道”、“人道”，我们的生活，我们的生命质量将得到提升。我们从“犀利哥”身上能得到什么呢？不同的人可能汲取到各式各样的经验教训，但若能悟“道”，那将是最大的收获。
对一个人来说，真正犀利的，不应是外形，不应是包装，不应是物质的，而应是精神的。这就是我从“犀利哥”事件中得到的最简洁的感受。我有关“犀利哥”的短文就此收笔了。
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留言人：伍国贤 （2010-04-19 01:59:12） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（七十）
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由玉树414地震引发的联想
自青海玉树414地震发生以来，我一直在关注着与玉树有关的各项事态的发展。随着抗震救灾的全面展开，各种信息也引发了不少我的多方面的联想。我想在随后的一系列短文中谈谈我的多种感受。首先，玉树让人很容易联想到“玉树临风”。确实地处青藏高原之上的三江源的玉树，自然风光挺拔、秀美。用“玉树临风”来形容大地震之前玉树的自然风光是恰如其分的。大自然有其慈眉善目、安祥宁静、厚德载物、哺育生灵的一面。但同时大自然又有暴虐、凶狠的一面。大自然又会以各种突发的灾变给人类带来苦难甚至灭顶之灾。在这种情况下，比如这次青海玉树414地震发生以后，我产生的联想是：“玉汝于成”。
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留言人：伍国贤 （2010-04-20 23:57:44） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（七十一）
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由玉树414地震引发的联想（一）
玉树414地震与“玉汝于成”。
“玉汝于成”，是句成语。从网络上搜索，其释义如下：汝：你。玉汝：像爱惜玉一样爱护、帮助你。爱你如玉，帮助你，使你成功。多用于艰难困苦条件下。网上也列举了一些出处及运用实例，现选录两则于下：宋·刘克庄《顺宁舍记》有云，“不以厚吾生者为荣，而以玉汝于成于成者为乐。”北宋哲学家张载说过:“富贵福祥,将厚吾之主也,贫贱忧戚,庸玉汝于成也。”这句话既是唯物的,又是辩证的,成为很多名人发奋努力的座右铭。它演变到现在,就是“艰难困苦,玉汝于成”。 意思是要成大器,必须经过艰难困苦的磨练。
回顾中国历史远的不说，进入21世纪以来，中国大地上就天灾人祸迭出。仅今年头几个月我国即灾情不断、警钟长鸣。矿难频发、新疆雪灾、西南旱灾、玉树地震，这个冬末春初中国政府和中国人民几乎都没有喘息的机会。这还仅仅是国内灾情方面。此外，中国社会还面临房价暴涨、贫富悬殊、贪黑严重、食品安全、三股势力制造内乱等等重大问题急待解决。而国际上，中国还面临看要求人民币升值压力问题，伊朗与朝鲜的核问题，贸易保护主义问题，资源进口受限受阻，恐怖主义、分裂主义等反华势力猖獗等等不容回避的棘手难题。
2008年8月北京奥运会前，中国爆发了512汶川大地震世人记忆犹新。2010年5月上海世博会在即，中国又爆发了414玉树大地震。这不由得不让我想起司马迁的《报任少卿书》，其中有云：［古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。］这里说的是个人成长史。我想对于一个国家、一个民族的成长也有参考价值。
我以为多难兴邦，玉汝于成就是中国复兴的必由之路。欢乐来自忧伤，成功缘于失败。高楼立于废墟，功绩源自奉献。中国青海的玉树，大地震之前在世界上知名度很低。就是在中国，在2010年4月14日之前，知道并关注玉树的人也很少。2010年4月14日这天玉树陷入地狱，但也正是从这天开始，玉树迈向了走向天堂之路。这就是辩证法。
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留言人：伍国贤 （2010-04-24 22:44:59） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（七十二）
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由玉树414地震引发的联想（二）
玉树414地震与“以人为本”。
中国共产党和中国政府提出“以人为本”的执政理念以来，各项深得民心的举措相继出台。其中救灾抢险方面改进突出。就以今年玉树414地震与2008年512汶川大地震的救灾情况相比就有不少明显的完善与提高。比如，这次全国救灾机制启动速度快。还有因为玉树特殊的地理环境，空运在救灾中的作用突出。在空军及全国各相关单位的通力合作及努力奋战后，玉树机场的运力提高了百倍，这给伤员尤其是重伤员的全面救治赢得了宝贵的时间与空间。另外，这次灾后水、电供应恢复的速度也很快。人们高兴地看到进步是快捷而有效的。
从救灾投入的人力、财力、物力上看，现在中国政府投入救灾之资源的规模也是空前的。在今年山西王家岭矿难的救助中，有报道说投入资金达一亿多人民币。如果按遇难、受困人数为一百多人计，每个人所分摊的救援费用近一百万元人民币。这次玉树414地震投入资金数额还未见报导，我想数目也不会少。仅从军方（尤其是空军）的投入看，费用也是相当可观的。但从“以人为本”原则来考虑，这些付出是值得的，必要的，效果是好的。
执行好民族政策是抗震救灾工作中重要的一个方面，更是“以人为本”原则的应有内涵。2008年512汶川大地震是发生在少数民族聚居区域的。在汶川大地震救灾与灾后重建过程中，已经注意到如何尊重、保护、传承、发扬少数民族文化传统的问题。这次2010玉树414地震的区域是藏族人高度聚居的区域。在整个救灾过程中，藏传佛教的僧侣们发挥了不容忽视的积极作用。事实表明：宗教的作用不容忽视，尤其是在藏传佛教占绝对地位的地区。这应是这次救灾过程应当好好总结提高的部分即中国社会应如何发挥宗教正面与积极的作用。
2010年相继发生的山西王家岭矿难的救助和2010玉树414地震的抗震救灾工作表明，中国的抗灾及应急机制已趋于成熟。我觉得是到了将“以人为本”原则如何贯彻到抗灾及应急事件处理的全过程中，并将一些经实践证明是行之有效的方法、制度、规定、原则规范化、法律化的时刻了，希望全国人大和中央政府应出台相应的法律、法规。今后的类似问题应“依法办事”，而不是象现在这样“纯靠”中央高层领导的“批示”办事。
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留言人：伍国贤 （2010-04-30 00:01:24） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（七十三）
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由玉树414地震引发的联想（三）
玉树414地震与地震预报。
今年可说是全球大灾之年，就以2010年这头四个月来说，计有一月份海地大地震、二月份智利大地震、三月份台湾高雄6.7级地震、四月份玉树大地震。每当遭遇大地震后，人们都将再次炒热“地震预报”这个话题。玉树414地震后，也不例外。我在网上见到一个较新的资讯：“青海地震局回应未发预警:研讨小震时发生强震http://www.sina.com.cn 2010年04月22日08:53 北方网”。现摘录其中部分内容于下：
［前日下午，本报记者专访了青海地震局监测预报处处长宋晓明。玉树7.1级强震前发生了4.7级地震，两次地震是否有联系？为什么没有在第一时间提醒当地居民有可能发生强震？宋晓明对此作了解释。
目前的监测主要是在地震发生后
记者(以下简称记)：玉树7.1级强震前就发生了一次4.7级的地震，能否详细介绍一下。
宋晓明(以下简称宋)：4月14日7.1级地震之前发生了一次4 .7级地震，时间是5时39分，震中也位于玉树县境内。7 .1级强震震中位置是北纬33 .2度，东经96 .6度。5时39分的震中位于北纬33.1度，东经96.6度。经度相同，纬度相差0.1度，换算到地面是相差十几公里。
记：第一次地震后，一般是不是跟着会发生第二次地震？有没有规律可循？能否在发生第一次地震后马上以各种方式提醒当地居民？
宋：这个没有规律可循，有的地震在主震之后会小震频发，有的时候没有任何其他的迹象可以证明会发生下一次地震，目前的科学解决不了。
记：地震局在玉树7.1级地震及此前的一次小地震发生前，究竟有没有监测到地震会发生？
宋：目前的监测主要是地震发生后。发生地震后，地震波传达到地震台站，根据这个地震波测定地震发生的时间，震级大小，通过几个地震台网的交汇，确定地震的精确定位。以目前的科技水平，震前的准确预报和判断还无法实现。
记：大概的预报和判断可以实现吗？
宋：目前的地震预报思路分为长期预报、中期预报、短期预报和临震预报，长期预报指长期趋势性的判断，譬如哪些地区属于地震活跃期，目前地震工作人员也主要是做长期预报方面的工作。而临震预报，目前全世界都在期待解决这个问题。］
我认为中国青海地震局监测预报处处长宋晓明这次提供的明确而肯定的答案值得世人重视。“这个（指地震的规律与预报）没有规律可循，有的地震在主震之后会小震频发，有的时候没有任何其他的迹象可以证明会发生下一次地震，目前的科学解决不了。”“以目前的科技水平，震前的准确预报和判断还无法实现。”“而临震预报，目前全世界都在期待解决这个问题。”我以为从某种意义上来说宋晓明是一个直言“皇帝”没穿“衣服”的“男孩”。
这应是一个老话题了：科学不是万能的。这本来是一个常识，但是往往又被人们“忘记”。为什么呢？我觉得总是有个别心术不正的“裁缝”在推销、鼓吹他们的“皇帝的新衣”。而有相当一部分人却因为种种原因，不相信而更多地是不敢面对这件“新衣服”并不存在的事实。我觉得人类目前的科技水平，是相当低下的、幼稚的。天空与地球表面可以说是人类研究得最长久、最全面、最深入、最着力的领域。但现在人类在天气预报与地震预测方面的科学水平实在是难以恭维。我想这次玉树414地震给世人一个强烈的信息就是：我们只是大自然的“臣民”说得好听一点是“她”的“儿女”。在深邃莫测、鬼斧神工、浩渺无垠、历史悠远的宇宙之中，人类只不过是刚刚发出第一声啼哭的新生婴儿而已。切忌自封“上帝”。人类经过20世纪的实践与反思应当醒悟：所谓“人定胜天”只是人类狂妄与无知的迷梦。
远的不说，就以人类的襁褓---地球来说，人类从来都不是优秀的“球民”。人类既不是地球上最古老的居民，也不是地球上数量最多的居民；人类既不是地球上“居留时间”较长（更不用说是最长之列）的物种，也不是在地球上分佈最广的物种（地球上海洋的面积、体积远大于人类居住的陆地）；人类既不是地球上“安分”的成员，也不是在地球上最勤劳的成员；人类既不是地球上最有贡献的过客，也不是在地球上最有智慧的寄居者；……人类却是地球的“添乱者”、“麻烦制造者”。
人类诞生以来尤其是自英国“工业革命”以来，几百年内“现代文明人类”在地球上干了许多蠢事、傻事、错事、坏事，既伤环境又害自己。上个世纪爆发的全球环境危机、生态危机，已让世人震惊。如今，危机仍然四伏。就说今年，美国海上油井平台爆炸引发了重大生态灾难，中国频发的矿难，台湾在高速公路上发生的“走山”、塌方、飞石引发人员死伤事件接二连三，如此等等。这些天灾人祸都在警示世人：在不可抗的自然力面前，人类及赖以炫耀、依仗的科学技术是多么的渺小、脆弱、不堪一击、不值一提。“夹起尾巴做人”应是全人类最需切记的座右铭。在伟大的宇宙面前，人类应有虔诚的敬畏之心，感恩之情。信矣！
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留言人：伍国贤 （2010-05-05 23:39:59） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（七十四）
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由玉树414地震引发的联想（四）
玉树414地震与“远程投送”。
中国历来是“四战之地”。远至春秋战国时代近到清代甲午战争以降，中国受到的主权威胁、战争威胁来之四面八方。甲午战争可以做为一个分界线：在这之前中国受到的威胁主要来自陆地，在这之后中国受到的威胁主要来自海洋。进入21世纪情况又有所变化。特别是“911”事件以来，来自中国西部陆地方向之针对中国的安全威胁在加重。青藏高原是21世纪中国国家防御战略中的制高点和重点区域。从这个现实的国防战略角度来审视玉树414地震中我国所反映出来的人员及物资的“远程投送”能力，我们会有一些特别的收获。
现代战争与后勤保障的关系越来越密切，或者说后勤保障在现代战争中的地位越来越重要了。当然古代战争与后勤保障的关系也很密切，所谓“兵马未动粮草先行”就是古代中国人对这种关系的高度概括。进入20世纪，尤其是由大规模“闪电战”、空战、海战、登陆战为标志的现代化战争模式出现后，后勤保障更成了夺取战争胜利的重要保障。对于中国共产党和中国人民解放军来说，朝鲜战争的教训是深刻的。志愿军入朝参战后，后勤保障一直是制约我军作战能力的决定因素。因此，邓小平曾说过，现代战争在一定意义上说，就是“打钢铁”、“打装备”、“打后勤”。这不是他一个人的认识与体会，应是新中国第一代国家领导人从抗美援朝战争中得到的强烈共识。我认为如从这个角度来看待上个世纪五十年代发生在中国大地上的“大跃进”、“大炼钢铁”我们也许就会好理解多了，心态也会平和多了。这个话题扯得有些远了。我们还是回到玉树414大地震这个话题上去。
玉树414地震中的“远程投送”给我印象深刻。有文章指出［由于地震灾区距离青海省会西宁800多公里，且路况一般，行驶需耗时10小时以上。交通不畅成为救灾最大障碍。为此，便捷的航空运输成为令人关注的焦点。］据报道：［自14日19时20分起至15日凌晨5时许，有6架运输机从北京、广州、昆明、济南、成都等方向陆续抵达西宁机场。西宁机场14日共保障各类飞机起降80架次，其次抗震救灾39架次，运送救灾人员1942名，物资66吨，集结在西宁机场上的车辆达102辆。］［与此同时，又紧急调配国航、东航、南航、四川、山东、重庆等航空公司的13架飞机，分别从成都、昆明、广州、济南、重庆等地运送1000余名救援人员和多批紧急救援物资飞赴西宁。截止到16日22时，民航共调动40架飞机，执行救灾包机168架次，运送救灾人员3708人次，运送救灾物资423吨，运送伤员680人。］［截止到16日22时，民航共执行救灾包机168架次，运送来自广州、重庆、成都、云南、山东、河南、陕西、宁夏等地的救灾人员3708人；运送血浆、药品、帐蓬、食品、生命探测仪等灾区急需的救灾物资422吨。4月15日，民航通用航空飞机还执行了灾区航摄、灾情探测等任务。］［截至16日20时，平时两天一个航班的玉树机场超负荷运转，安全保障各类救灾飞行100架次，成为最快捷的生命通道，为实施有效救援争取了时间，为重伤员的救治争取了时间。］
空军在这次救灾中发挥了重要作用。有报道说：［中国空军80架次运输机救援玉树 首次实现高原夜航 2010年04月20日 13:26 凤凰卫视
中国空军19日透露，针对青海玉树抗震救灾任务，截至目前已经出动军用飞机近80架次，运送救灾人员、伤员以及陪护人员2700多名，物资近千吨。空军方面还表示，与战士相比，参加玉树抢险救灾对于运输机和运输机飞行员的要求更高。
玉树机场海拔3900米，只有两个停机坪，最多只能停四架大型运输机，而山谷之中的风力大，气流不稳，机场跑道又窄，空军中目前只有伊尔-76飞机具备在这种高原机场的起降能力。空军航空兵某师派遣了经验最丰富的飞行员执行这次地震救援任务。
空军参谋长助理郑元林：抢险救灾所担负的任务，对我们运输机来讲要高于平时的训练，大于平时的演习。主要是因为抢险救灾飞往哪里，飞向哪里运什么，运完以后干什么，这些都是未知的。所以它对飞机的要求，对我们飞行员技术的要求是非常高的。
而在地震发生当天，空军就向玉树机场运送了三套机场应急助航灯光系统，并连夜组织开设，使得玉树机场具备了保障夜间飞行的能力，机场的开放时间也由过去的每天13小时变为全天可以使用。
郑元林：经过我们紧急建设了一套应急助航灯光系统以后，才基本具备了夜航飞行能力。但是我们飞行员没有在高原机场夜航落地的经历，这一次由于灾情的需要，由于灾区人民的需要，我们的飞行员经过认真的准备，经过密切的协同，硬是靠过硬的技术、靠过硬的作风，在高原机场第一次实现了夜航的起降。
截至目前空军已组织了近八十个架次的伊尔-76运输机来执行空运任务。而空军方面还透露，目前还有其他部队正在待命，随时准备开赴玉树救援。］
从玉树414地震中折射出解放军的“远程投送”能力的增强其意义是很重要的。中国的青藏高原由于自然地理条件恶劣，一旦有事，特别是遇到动乱或战争等严重情况出现时，民航和空军的“远程投送”能力对于迅速取得局势的控制或战争的胜利至关重要。看到这次抗震救灾中民航和空军的快速反应能力和行动效率令人称许，我对我国西部安全感踏实多了。
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留言人：伍国贤 （2010-05-09 23:58:36） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（七十五）
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由玉树414地震引发的联想（五）
玉树414地震与达赖喇嘛
青海玉树地区系藏族居民占居民总数九成以上的区域。有媒体报道（玉树地震总救援 展现中国制度优势 http://www.chinareviewnews.com 2010-04-23 20:33:11 ）：［值得一提的是，面对如此困难和猝不及防的地震挑战，“三高”挑战，北京在抗震救灾上，也展现了令人鼓舞的“高度”：首先，汲取四川地震后救灾的经验，北京在第一时间，就动用军队武警，与国家专业救援团队紧密合作，进行了“立体式”的救灾行动；其次，国家主席胡锦涛和总理温家宝都提出珍惜每一个生命，决不放弃，各路救援队伍进村入户，排查搜救，不但争取黄金时间，也争取极限时间，写下了中国地震救灾，乃至于世界地震救灾上的新一章。这一点，连远在印度的达赖喇嘛也不得不承认，中国政府的救灾是值得赞许的。（美国《世界日报》）］
［在玉树地震救灾之初，西方媒体刊登的僧侣救人的照片远远多于消防救援人员救人的照片。《印度教徒报》说，大量身着红黄色长袍的喇嘛加入救援让玉树地震在中国以往所有灾难中显得与众不同。此前，温家宝总理到灾区视察时已称赞救人的藏族僧侣体现了“团结一致，共克时艰”的精神。记者在结古镇看到，在一次成功救援之后，现场不论是汉族救援人员还是藏族僧侣，都会真心地欢呼。但一些西方媒体却总是想用他们眼中异常敏感的汉藏关系做点文章。
《产经新闻》是经常挑中国刺的日本右翼报纸，该报特别强调，由于距西藏爆发“3.14”骚乱正好两年，本次地震发生在“最敏感的时期和最敏感的场所”。但该报也承认，目前还没有发生当地居民和政府之间的矛盾。（北京《环球时报》）
巨大天灾永远是团结人心、集结国族力量的好时机。玉树震灾一周后，《环球时报》上的一篇社论最能代表中国官方在救灾之后对人民的呼吁。社论题目是：《团结的中国，才是强大的中国》，文中说：“假若不是西方某些媒体的提醒，很多中国人没有意识到有9成灾民是藏族。听到玉树地震的消息，大家的第一反应都是：同胞有难，我们必须伸出援手。
“中国其它民族对藏族灾民的同情是发自内心的真实情感。很多外媒将玉树震灾看作是汉藏关系‘提升’的契机。而在中国人自己看来，这是中华民族自然流露出的同胞之情。中国地域这么辽阔，灾难如此频繁。大家都生活在这片土地上，团结是唯一选择。］
［“玉树震灾让世界看到了一个绝非‘汉藏对立’的中国，也让我们再次体会到了民族团结的真正价值。民族关系是中国这个多民族国家中最复杂、最重要的社会关系。它直接关系到国家的安危与存亡。作为历史延续长达数千年的多民族大国，团结和统一始终是中国历史的主基调。玉树是团结的玉树，中国是团结的中国。团结的中国才是强大的中国，才能赢得世界的尊重与理解。”（台湾《旺报》）］
［十一世班禅在玉树超度亡灵 为信众摸顶赐福
http://www.chinareviewnews.com 2010-05-15 09:03:13
看着禅古寺的废墟，十一世班禅面色凝重。新华社图
中评社北京5月15日电／昨天，在青海玉树“414”7.1级地震发生一个月的日子，中国佛教协会副会长第十一世班禅额尔德尼确吉杰布来到地震重灾区的玉树州结古镇，在结古寺举行超度祈福法会。
新华社报道，十一世班禅抵达玉树后，立即赶赴受灾严重的结古寺，在结古寺用帐篷临时搭建的经堂里举行超度祈福法会。法会庄严肃穆，十一世班禅与结古寺数百名僧人一起念诵了“圣称颂文殊师利名”等祈愿经，超度在青海玉树地震中遇难的同胞亡灵，祈福灾区有情众生早日克服地震灾害，重建美好家园，过上平安的日子。随后，十一世班禅又与随行僧人走到大经堂广场，面朝地震遇难同胞火葬处念诵超度亡灵的《菩萨行回向经》。
当天下午，十一世班禅又赶往在地震中全部毁坏的禅古寺等地察看灾情，听取受灾情况介绍，慰问僧众，为数千名灾区僧俗群众摸顶赐福。十一世班禅还看望慰问了一直在救灾一线奋力抢险救灾的人民解放军和武警官兵，感谢他们为玉树灾区人民所作的贡献。］
从以上报道中可以得到以下信息：1、“远在印度的达赖喇嘛也不得不承认，中国政府的救灾是值得赞许的。” 2、“假若不是西方某些媒体的提醒，很多中国人没有意识到有9成灾民是藏族。听到玉树地震的消息，大家的第一反应都是：同胞有难，我们必须伸出援手。”“玉树震灾让世界看到了一个绝非‘汉藏对立’的中国，也让我们再次体会到了民族团结的真正价值。民族关系是中国这个多民族国家中最复杂、最重要的社会关系。”3、达赖喇嘛的影响在国内外都在“消融”中。第十一世班禅额尔德尼确吉杰布让的存在与活动让西藏没有形成精神领袖“空缺”。4、留给达赖喇嘛的时间和机会不多了。
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留言人：伍国贤 （2010-05-24 22:58:12） |
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主题： 蓟门聊斋夜话（七十六）
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由玉树414地震引发的联想（六）
玉树414地震与灾前“重”建
不少天灾人祸的形成或次生灾害的蔓延是与基础设施有关。比如今年云南的旱灾与广州的涝灾。最让人头疼的是遇灾时交通、电力、供水、通讯、医疗网络的瘫痪。而最让人心痛的是地震时中小学校舍的倒塌造成遇灾的中小学生大量蒙难的事故。
最近读到一篇文章《“地震大国”日本中小学防震减灾的对策及措施》。（作者是胡学亮：早稻田大学教育学博士、北师大珠海分校日本教育研究所所长；张梅：早稻田大学教育学博士、深圳大学外语学院教师）。现摘录该文中与本话题相关的部分如下：
［众所周知日本是地震多发国家，据日本气象厅及USGS资料统计，1955年至2004 年的59年里，日本共发生了210次里氏6级以上的地震，约占世界地震总数的四分之一，但日本在地震中遇难人数却相对较少，仅占世界死亡人数的0.4%左右。
日本中小学学生在地震中伤亡比例更小。笔者查阅了2001年以来日本消防厅、内阁府及其它研究机构的地震统计资料，发现在这近10年里，日本共发生了里氏6. 5级以上地震18次，累计死亡人数113人，但无一中小学师生因校舍倒塌等事故而遇难。例如2004年10月28日发生的新澙中越地震，是日本进入21世纪以来伤亡人数最多、损失最为惨重一次强震，夺走了68人生命，4795人受伤，3175栋住宅被毁， 13810栋住宅遭到重创，并引发了9次火灾。然而位于灾区的250多所中小学虽有424 栋建筑物受损，但没有一栋校舍倒塌，重者是梁柱出现裂痕，轻者则是天花板石灰层掉落。不仅如此，包括震度为7级的震中地区在内的181所灾区中小学校舍还担负避难所功能，仅地震当日就接纳了40315名灾民。
日本为什们能将“地震大国”变为“减灾大国”？其原因当然是多方面的，除了人们常说的日本财政防灾预算比例大、日本地震速报系统先进之外，笔者认为日本中小学之所以能将地震灾害减至最低，还有以下三个主要原因。
1、危机意识强烈、应对措施充分（具体内容略）
2、防灾教育持之以恒、提高学生防灾知识和技能 （具体内容略）
3、普及耐震校舍、确保师生生命安全
日本中小学在大地震中的伤亡率之所以很低，当然主要归因于他们的校舍具有较好的耐震性能。根据2009年日本文部科学省对全国各地中小学校舍耐震性能调查结果的统计，日本全国60.1%的幼儿园、67%的小学和初中、67.8%的高中、82.8%的特殊学校的校舍到达了日本政府规定的耐震标准，即在发生震度为强6级至7级左右的强烈地震时，校舍虽然有部分损伤但不会倒塌、没有人员死亡的标准。所谓强6 级地震，按照日本气象厅对地震的分类就是地震发生时人类无法站立、爬行的状态，而7级地震指人类不仅无法自由行动，连几公斤的家电都能在屋内横飞的程度。按照《地震防灾对策特别措施法》，日本各地政府有义务对所有校舍的耐震性能进行检测，并予以公示。凡未到达耐震标准的校舍，根据其轻重缓急分批进行加固或改建。据现行法律规定，日本国库等负责校舍达标加固或改建的86.7%的费用，地方政府负责其中的13.3%的费用。2010年日本国库拨款1086亿日元用于全国2100 栋左右校舍的耐震改造工程，日本计划在未来5年内使日本全国90%左右的中小学校舍都能到达前述的耐震标准。
在巨大的财政赤字的情况下，日本政府还不惜拨出巨款加固改建校舍，主要基于这样的理念：第一、学校是学生一天当中大部分时间生活学习的地方，为了在地震发生时确保他们的生命安全，首先必须提高校舍的耐震性能；第二、大部分的公立学校都用作地震灾害发生时的应急避难场所，所以它必须具有一定的耐震性能，不仅能经得起主震而且还必须经得起不断余震的冲击；第三、校舍加固或改建的费用要远远小于因地震引起校舍大量倒塌的重建费用（山梨县北杜市《公立学校设施耐震加固计划》）。 （以下内容略）］
我希望“他山之石”能帮助我们在玉树414地震地区的灾后重建中亡羊补牢，“重视”建筑物的防震级别的设定、“重视”建筑质量的把关、“重视”公共设施的配套和等级之提升。这次玉树414地震的救援中，2007年5月开工建设，于2009年8月1日通航的玉树巴塘机场发挥了极其重要且不可替代的后勤保障作用。有力地证明了基础设施齐备与健全是至关重要的。而且“大部分的公立学校都用作地震灾害发生时的应急避难场所，所以它必须具有一定的耐震性能，不仅能经得起主震而且还必须经得起不断余震的冲击”的建筑规范，在中国今后的基本设施建设中应予以采纳并认真贯彻之。但愿今后中国人“无一中小学师生因校舍倒塌等事故而遇难”的愿景变成为让人欣慰的现实和常态。若此，民之幸，国之幸也。
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留言人：伍国贤 （2010-06-12 23:47:32） |
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