关键词：盛夏说“闲”
主题： 盛夏说“闲”

开场白
盛夏己至，入伏在即，何以消暑，为君说闲。
这是前些时候我写下的几句话，准备为一组短文做一个开篇。入春以来，自己时忙时闲。但“忙”的一些事可算是“无事忙”，或用我老伴的话说是：“尽忙些没用的事”，“忙的是些没效益的事”。现在，我想把这些闲事记下来，凑成一束闲花野草，为诸位消热送凉。
前些天，我为自己加了一个封号：“一等闲人”，还颇为自得。事后想想，还真找出一些理由来，自我安慰，自圆其说，自满自得，自我陶醉。先是造出了一个 “闲人理论”或简称“闲人论”。在这个“科学理论”的指导下，将“闲”的问题上升到理论层次。然后再将这套理论及方法，运用于实践，得到相应结果。现在我将这部分的内容列在首位，归为理论篇。既然有了理论篇，后来就又生出了闲事篇，将有闲的我近来干的一些“无事忙”内容，归为一篇。而平时闲得无事干时干的一些细碎小事，凑在一起，成了闲情篇。闲话篇，则是将近来的一些杂感，观感，联想杂拌而成。这一来《盛夏说“闲”》将有四个篇章了，即：甲、理论篇；乙、闲事篇；丙、闲情篇；丁、闲话篇。欲知详情如何，且听下回分解。

留言人：伍国贤 （2007-07-25 09:47:46）
主题： 盛夏说“闲”（一）甲、理论篇

“闲人”种种
“闲人”古已有之，但未闻分等分级之说，我想试分之。话说闲与忙是相对而言的，闲由忙来，忙而生闲。但忙与闲终不同，“忙人”与“闲人”也是差别很大的。比如，“忙人”是分级的，像工人的八级，知识分子的九级，公务员的二十七级（原为十五级？）等等。可是，“闲人”要分等级，怎么个分法？跟“忙人”学？一个方案是往“官本位”上靠，比如弄个“部级闲人”或“局级闲人”、“处级闲人”等，那会让人笑掉大牙的。换个方案，往知识分子里钻？弄个 “教授级闲人”、“研究员级闲人”、高级工程师级闲人”、“主任医师级闲人”等等，那还不让“反伪科学的科学卫士们”批得体无完肤，遗臭万年。
我想，闲人要分高下，则只好分等了，不过如分为“三流九等”也太复杂了，那就分几等吧。拿我这个闲人来说，按目前的生存状况，我算个什么等级呢？特等吧，我不够级别，就自封个“一等”吧。我认为一等者，比上不足，比下有余，中等偏上，闲而有乐者也。
闲人者，何许人也？我想无非是可以较自由支配自己时间与事务之人，或者说是可以很少受物质生活与环境拖累之徒。至于，有种说法认为闲人是没正事干的人，我觉得有失偏颇，因为所谓“正事”是一个很模糊的概念。我想人之所以“不得闲”或“闲不得”是因有不少“拖累”所致。我现在至少是少了不少“拖累”。人之一生，所遇之拖累，林林总总，各不相同，现拣其主要者，试列举于下：
一， 个人、家庭生计之累。
二， 上辈人之累
三， 同辈人之累
四， 下辈人之累
五， 工作之累
六， 健康之累
七， 名利之累
八， 环境之累
九， 国家之累
十， 精神之累
竟然已列出十种之多，就暂时打住。下面准备一一分析之，由“累度”来看自己的“清闲度”。
现在流行科学化，量化，理论化，那我不妨创立一个“闲人理论”或简称“闲人论”。这个理论的要点就是根据个人“累度”来评估其“清闲度”。然后再根据“清闲度”，区分其是否是“闲人”，是什么等级的“闲人”。
评估“清闲度”首先是审定评选资格问题，评“闲人”自然是“少儿不宜”的，评选范围应圈定在健康的单个成年人身上。再有就是有些特种类别的人（如乞丐、偷盗犯等）也不在讨论，研究之列。考察标准选定方面主要依据城镇里的状况，农村里情况复杂些。广大农村居民的退休、医疗、文体消费等与城市差距较大，这里设定的标准主要参考城镇居民的生存状况开列的。城乡生活差别是个很复杂的问题，这里不深入讨论了。
具体考查时，暂以上述十“累”为考核指标。每项指标满分为10分，6分为及格，分值代表“清闲度”，分值越高越接近“标准闲人”。按10项指标综合评估，满60分者可判为“有闲族”。“有闲族”可依评分高低再划分出特等，一等，二等，三等之类的层级。评分办法可分别选用自报法或公议法或专家评议法。我的“闲人理论”的梗概，先简介到这里。
下面就准备以我自己为“麻雀”剖析一下，按上述十“累”为考核指标，测试一下我的“清闲度”。随后再扩大范围对不同人群进行评估、测试。最后对这个理论试行人群分类比较，科学评估，价值探索等，检验该理论的可信性与可行性。下面先进行个人考评。

留言人：伍国贤 （2007-07-30 21:36:24）
主题： 盛夏说“闲”（二）甲、理论篇

个人、家庭生计之累。
这个累可说是众“累”之首。个人生计、家庭生计是每个“社会人”尤其是“现代社会人”所回避不了的责任。为了履行这个社会责任，每个健康的成年人都要为此而奔忙，为此而碌碌。什么时候人能卸下这个包袱呢？退休可以说是个界线。现代社会中，退休的到来意味着此人已为社会尽了自己的义务和职责，余下的岁月应是他（她）不用为生计再受拖累的时期了。但也有例外的，退休之后还要为子女为家庭之生计操劳者也有之。另外，这里的家庭是指现代的“核心家庭”，即“小家庭”，而非巴金笔下的那种“大家庭”或《大宅门》中的家。
评估原则
生计者，基本生活保障。这个标准与财富概念不同。亿万富翁此项可打10分。工薪阶层也应打10分。可以说只要是不够接受社会救济资格的城市居民都在及格之列。农村中的“纯农民”情况可能简明些，而另外一些有多种收入或有非农业收入者的情况要复杂些。还有一个情况要事先约定：未成家者可按个人收入、消费程度评估；成家者以整个家庭经济状况平均值计，再加权考定后评分。主要指标可选定为：衣食，医疗，住房、文体消费、资产诸项。每项按：有条件，最低限度，无保障（或无条件）三等评分，分别计2分，1分，0分。
自我评定
我目前衣食无忧，有自有住房，有稳定的收入，医疗有保障，文体消费、旅游消费有一定能力，薄有储蓄，家人都有稳定收入。故此项评分为：10分。

留言人：伍国贤 （2007-08-02 23:02:03）
主题： 盛夏说“闲”（三）甲、理论篇

上辈人之累
孝敬祖辈及父母，照顾上辈人是中国人的传统道德，不可推卸的责任。父母高寿健康是子女之福，上辈人有时能在经济上、生活上给晚辈很大帮助，并无拖累反而是让儿孙辈受益非浅。但有时照顾祖辈、父母也很累。尤其是祖辈、父母等长辈经济有困难时，特别是当他（她）们有病在身，不能自理甚至长期卧床时，那种拖累，不是亲身经历者是难以理解的。中国的老人是不喜欢在养老院中安享晚年的。人到中年上有老，下有小，老人有时往往会在不同程度上给晚辈带来拖累。这种拖累有的是经济原因，有的是健康原因，有的是分担不均造成的。
评估原则
上辈人的经济状况困难与否（有节余、收支相当、困难等，分值依次为3、2、1），健康状况如何（有无大病、能否自理、心理健康与否、是否住院等，每项分值为1或0），兄妹间分担程度（合理、一般、不均，分值依次为3、2、1）。其中：经济状况最高为3分，健康状况最高为4分，分担程度最高为3分。
自我评定
我父母都已去世，现只有岳母一人健在。岳母有稳定的固定收入，有住房，能自理。只是我爱人现需陪住照看，有一定程度的负担。此项打分：9分。
盛夏说“闲”（四）甲、理论篇
同辈人之累
同辈人狭义指配偶及本人和配偶双方的直系兄弟姐妹，广义的可包括叔伯堂兄姐妹与姨表兄姐妹。同辈人之间的互相关照也是中国人的传统与现实状况，这种互相关照有正反两方面的效果：减“累”或添“累”。这里仅考虑添“累”方面效应，指标选择经济状况、健康状况、依赖程度这三大项。各项内又细分为若干小项。
评估原则
主要内容有同辈人经济状况（有节余、收支相当、困难等，分值依次为3、2、1），健康状况（有无大病、能否自理、心理健康与否、是否住院等，每项分值为1或0），依赖程度（合理、一般、严重，每项分值依次为3、2、1）等。其中：经济状况最高3分，健康状况最高4分，依赖程度最高3分。同辈人可能数量较多，以影响最大者为考核内容。
自我评定
我爱人身体健康，收入稳定。我在南京的两个弟弟现在有住房、有稳定收入，无大病，只是未成家。姐姐及三弟生活稳定，无牵挂。我爱人的兄弟姐妹均生活安定平稳，无拖累。此项打分：10分。
盛夏说“闲”（五）甲、理论篇
下辈人之累
下辈人指本人与配偶直系的儿孙辈。广义的可包括夫妇双方的叔伯堂兄姐妹与姨表兄姐妹之儿孙辈。指标定为：经济、健康、依赖、生育、教育五项。这也是最具中国特色的考查指标。西方人孩子十八岁成年后就自立了，不再依靠、拖累上辈人了。中国人，至少当代的中国人对儿孙是“一包到底”的。至于说还会延伸到“姑表”、“姨表”那更是中国特色了。照顾儿孙辈是有苦有甜的。“甜”的方面有精神与物质两方面，这里不讨论了。这里仅考察“苦”的方面，列出五项指标。前三项是不用说了，“家长”是一定要管的。而生育、教育这两项现在更是“重头戏”。许多退休老人，退下来仍“不得闲”，儿孙之累是一个重要方面。
评估原则
主要内容有：下辈人的经济状况（好、坏，计分分别为2、1），健康状况（好、坏，计分分别为2、1），依赖程度（轻、重，计分分别为2、1），生育状况（无、有，计分分别为2、1），教育状况（好、坏，计分分别为2、1）。无子女者此项打满分，计为10分。
自我评定
我现在没有孙辈。子女均自立，身心健康。此项打分：10分。
留言人：伍国贤 （2007-08-04 22:49:59）
主题： 盛夏说“闲”（六）甲、理论篇

工作之累
工作对人的影响有正、负两个方面，也可分为生理与精神两个层面，这里综合考查。选择了五项指标对个人就业情况进行考核。在今日之中国，实行市场经济，没有了“铁饭碗”，因此就业的稳定性应排在首位。而承受能力主要指职业技能，文化程度，身体状况能否支持顺利就业，也就是技能、体能与岗位的要求能不能匹配的问题。而精神的承受力则主要在心理方面，这也是在竞争剧烈的职场环境中，倍受考验的一个方面。再就是工作环境问题，如果说前二项主要是主观因素起决定作用的话，那工作环境主要指的是被考查者所处的就业外部环境。最后，工作是否给工作者带来快乐与干活累不累有重大影响，故也列为一项。
评估原则
这五项似应包括：就业是否稳定（稳定，不稳定分别计为2、1分），承受能力（能承受、不能承受，分别计为2、1分），精神压力（小与大，分别计为2、1分），工作环境（好、坏，分别计为2、1分），工作乐趣（有、无，分别计为2、1分）等。可就以上五项内容评估，直接打分或加权评分。无需工作而生计有保障者此项打分为10分。
自我评定
我已退休，又未反聘或再就业。此项打分：10分。
盛夏说“闲”（七）甲、理论篇
健康之累
这里指本人的身心健康状况。个人健康对累不累有直接的，不可回避的影响。一个人一点病都没有，在西医那里可以给出这种诊断。但按中医的理论，一个人的身体状况正好在最佳的“中和”状态，几乎是不可能的。我们这里用几项易于判别或凭自我感觉能确定的指标，进行考查。可按住院、在家不能自理、有大病能自理、有小病、无明显病痛这5项来考核。
评估原则
可按：需住院（计分为1或2）、在家需人护理（计分为3或4）、需养病能自理（计分为5或6）、小病无碍（计分为7或8）、健康（计分为9或10），分别计分。
自我评定
本人自认健康状况介于小病无碍与健康之间，偏向于健康。故此项打分：9分。
盛夏说“闲”（八）甲、理论篇
名利之累
此处指本人自觉或不自觉地受名或利的负面影响，因而受拖累的程度。名与利的影响或诱惑是常人所难以避免的。名与利对人类社会的发展是有积极作用的，迄今为止“名”与“利”仍然是社会对个人积极作用的最主要的激励手段和导向方式。但对个人来说，对名利的追求虽有积极意义，但要注意“度”的掌握。因为如果对名利的追求超出了自身的能力与承受度就会成为拖累或包袱。这个累，既有精神方面的也有生理方面的。近读苏东坡词《定风波》两首，这两词中各有一句，让我印象深刻。其一是“休把闲心随物态”句，另一句为“此心安处是吾乡”。但一般人很难达到这种“淡定”的心态和超常的承受能力。因此，我们要考查个人受名利之“累”的程度，这里统一以“承受力”来考量。
评估原则
每个社会人都离不开名和利，问题是对名利引发的压力，每个人所具备的承受力处于什么状况。这里分五档考评：适度（计分为9或10），可承受（计分为7或8），全力承受（计分为5或6），难以承受（计分为3或4），濒临崩溃（计分为1或2）等来评估。
自我评定
我目前来自名利的主客观压力都不大，似可归于适度一档。但我觉得自己有时对自身名誉有所看重或计较，换句话说有点“爱惜自己的羽毛”，故应归为“可承受”，此项打分：8分。
留言人：伍国贤 （2007-08-10 11:08:31）
主题：

盛夏说“闲”（九）甲、理论篇
环境之累
这里的环境主要指居住环境与人际环境。环境包括物质与精神两部分。居住环境主要指物质方面的。比如自家的住宅内部物质条件、方便程度、卫生设施等。还有就是社区的物质条件，如配套建设、绿化卫生、交通购物、教育医疗等等。人际环境一是指家庭成员间相处是否和谐，一是指与邻里、社区内其它人、还有亲朋好友之间的交流是否融洽、有度、愉快、健康等。这方面的评估以个人感受，自我判断为主。
评估原则
可按：优良（计分为9或10），良好（计分为7或8），一般（计分为5或6），不满意（计分为3或4），恶劣（计分为1或2）等划分。这个评估以自我感觉为主。
自我评定
我对目前的居住环境与人际环境很满意。此项打分：10分。
盛夏说“闲”（十）甲、理论篇
国家之累
国家的状况是个大环境。它与每个人的生活状况有关，尤其是国内战争或对外战争，重大自然灾害，政治动荡，外国封锁，严重环境污染事件等，会直接或间接影响到个人。战争对国民生活的影响是巨大的。20世纪中国经历了数次重大的国内外战争，它们对人民的生命财产造成了极大的危害。21世纪中国人面临的最紧逼的战争危险就是台海危机。自然灾害如地震、洪水、旱灾、重大污染事件，其对居民的影响也是深刻而广泛的。而国内政治、国际政治的剧变、动荡对个人生活的影响，中国人也是深有体会的。这里主要评估这些“国家级”的大变动对个人的负面影响，其评估内容也以个人的主观感受为主，分为五项评分。
评估原则
可按：对外全面战争（如中日、中美），国内战争（如台海战争），重大自然灾害，严重环境污染事件等对个人生活的负面影响程度，分为：严重（计分为1或2）、重大（计分为3或4）、一般（计分为5或6）、轻微（计分为7或8）、没有（计分为9或10）。
自我评定
目前对我来说还没有这方面的负面影响。此项打分：10分。
盛夏说“闲”（十一）甲、理论篇
精神之累
主要指个人心理状况，精神负担对个人生活造成的负面影响。这方面我们见到的例子很多。比如，一些知识分子、科学工作者、演艺界人士，或英年早逝，或罹患重病，或家庭破碎，或行为越轨，均于他（她）们精神压力过大，身心过于劳累有关。其它各类人群，不同职业的从业者也有各式各样的精神压力，这里选取的标准以个人感受为主，分为五项评分。
评估原则
可按：失控（计分为1或2），失衡严重（计分为3或4），压抑（计分为5或6），短暂不快（计分为7或8），正常（计分为9或10）来打分。以医学鉴定与自我感觉为依据。
自我评定
目前，我自认为正常。此项打分：10分。

留言人：伍国贤 （2007-08-12 09:03:07）
主题： 盛夏说“闲”（十二）甲、理论篇

综合评估
上面介绍了“闲人理论”或简称“闲人论”的主要理论架构，评估标准，计分方法，评定举例。下面准备从几个方面再进行探讨，从更大的背景和更广阔的视野来评说“闲人”。
1， 个人综合评估
我以上十项指标的评分有7个10分，2个9分，1个8分合计96分，满分是100分。可见我的自我感觉还是对的，理论评判的结果是可信的，与实际情况是吻合的。我的“清闲度”经过理论假设，指标确定，量化评估，分项打分，综合评估，得到了一个明晰的、量化的结果。这个评估过程“科学化”了，量化后也有了可比性。我们据此还可以对“闲人”进行分“等”。下面就来谈谈所谓的“闲人”分等的问题。
个人综合总分，我们还可以进一步细分。如100分至91分为一等闲人；90分至81分为二等闲人；80分至71分为三等闲人；70分至61分为普通闲人。60分以下为无闲族，而100分以上（在加权的情况下）或有特殊加分者可列为特等闲人。
根据以上分等的标准，我以96分的成绩评为“一等闲人”，应是“有理有据”的了。
2， 理论可行性评估
一个理论不仅要能“自圆其说”，还要有适用性。因此，如果只适用于少数人或个别人群，这个理论就有很大的局限性。为了验证其适用性，应当扩大调查面。下面我们先从城市的不同人群来考查这个理论的合理性与可行性。下面列出一些不同年龄、不同性别、不同职业、不同生存状态的个体的评估结果。具体各项指标的评估、计分，省略不列出了，仅列出总分：
某退休人员（女，80岁左右）评分77分，某退休人员（男，70岁左右）评分66分，某退休人员（男，65岁左右）评分90分，某退休人员（男，65岁左右）评分60分，某退休人员（女，65岁左右）评分71分，某退休人员（女，65岁左右）评分84分，某退休人员（女，66岁左右）评分81分，某退休人员（女，60岁左右）评分89分，某白领（女，35岁左右）86分，某白领（男，35岁左右）82分，某白领（男，40岁左右）77分，某蓝领（女，25岁左右）81分。
某进城农民（男，40岁左右）评分60分，某进城农民（女，40岁左右）评分58分，某进城农民（男，40岁左右）评分53分，某进城农民（男，40岁左右）评分53分，某进城农民（女，40岁左右）评分50分。
在广大农村务农者或农村户口居民，情况比较复杂，差异较大。现如以一个远离城镇的农村，单纯以农业生产为主要生活来源的中年农民为例，其总分可能是45分左右，肯定不是有闲族。其中女性的分值一般不如男性高。而老年农民的分值一般也仅在40分左右。至于年轻人如果留在农村的，分值估计与中年农民相当。而进城务工者的评分上面已做过分析，大多数也是在60分以下。
总之，从以上分析与评估的情况看，这个“闲人理论”还是具有其可信性与可行性的。
需要指出的是，这个“闲人理论”所评估出的“清闲度”至少有两大特点，即数值的“瞬时性”与“主观性”。先说数值的“瞬时性”。俗话说“月有阴晴圆缺，人有喜怒哀乐”，“天有不测风云，人有旦夕祸福”。一个人的“清闲度”在一生的不同阶段会有不同的数值，今天与昨天或明天同一个人的“清闲度”也可能明显不同，就是在一天之内“清闲度”也会有差异。我们测评到的“清闲度”，都是某个时间点上的个人生存状况的一种描述，它仅反映一个稍纵即逝的影像，而不是“盖棺论定”的最后结果。再说数值的“主观性”。不难看出按照上述“十累”的考核内容和评分标准，某个人的“清闲度”的评分有很大的随意性或不确定性。因为在所列出的众多考核项目中，有一部分是可以客观评定的，但也有相当部分的考核项目其评分的给出是靠主观判断或个人感受为依据的。不论这个评分是由他人或本人确定的，其主观性都难于排除。因此，对同一个人的同一项目的评分，不同的人会给出不同的分值，甚至分值相差较明显，都是可能的，正常的。“清闲度”的主观性是它“天赋的”基因。有关“闲人理论”的主体部分，就讨论到这里了。
留言人：伍国贤 （2007-08-15 13:45:52）
主题： 盛夏说“闲”（十三）甲、理论篇

“闲人理论”社会意义评估及理论探索
“闲人”的社会评价
“闲人”的出现是社会进步和生产力发达的产物。人们在食不果腹，衣不被体的原始社会是出不了“闲人”，也养不了“闲人”。春秋战国时期时兴养“士”，“士”是什么人？是一种“闲人”。当时有社会声望的贵族拥有大批的“门客”，也叫“食客”。如孟尝君有门客数千人，这些都是“闲人”。韩信是什么人？他没“发达”前也是个“闲人”。汉武帝时的东方朔是个“超级闲人”。由此可见，在中国历史上，闲人不仅早就存在，而且已有几千年的生存与发展的历史。但总的来说，在农业社会里，“闲人”是不大受欢迎的，“游手好闲”一直是个贬词，“闲杂人员”也不好听。这种状况到人类进入工业社会后，有了明显改变。
工业社会中，一方面社会财富空前丰富，可以“养”一大批“闲人”。另一方面由于工农劳动者的剧烈抗争，近两三百年来，劳动者的休息权利得到逐步地承认。尤其是发达国家中产生了一大批中产阶级以后，劳动者休闲的权利获得了法律保障和经济上的支撑。在发达国家中各种旅游、休闲的活动成为社会时尚，21世纪的中国，休闲同样成了新的社会时尚。因此，社会对“闲人”的评价也趋于正面与宽容。
“闲人”的道德评价
在物质生产不发达的古代，不用劳动就能安闲的生活、奢侈的享受是不道德的。请看古诗里是怎样对“不劳而获者”提出了尖锐责问的。《诗经》中有一首诗“伐檀”其中就有强烈的责问：你自己不种地，为什么拿 的粮食特别多？你自己不打猎，为什么你的院子里挂满了野兽皮？唐词、宋词中类似的篇章也有，这里就不列举了。
到了魏晋时期，“竹林七贤”多为“闲人”，但这些“闲人”已为世人所推崇了。可见，对“闲人”的评价，随着社会生产力和人们意识形态的发展而有所变化。
至于电视剧《闲人马大姐》中“闲人”马大姐则完全是一个正面的、可爱可敬的大好人了。
“闲人”的历史评价
一个国家、地区或某个民族处于不同的历史阶段时，对“闲人”的评价也会有所不同。尤其是当国家与民族处街水深火热之中时，人们对那些闲人中的闲而无德或无德而闲者，是不待见的。如鲁迅在他的杂文中曾对“帮闲们”大加挞伐。因为当时中国正处在民族危亡的多事之秋。现在中国人陶醉于“太平盛世”的美丽遐想之中，目前中国新的“帮闲们”也依然存在，不过他们现在的日子过得舒服多了，社会舆论压力也小多了，因为他们身在和平之中。
“闲人”的个性取向
不同的人对“闲”的认知与喜好也不同，有时还会有相当大的差异。有的人是工作与兴趣高度一致。工作使他非常快乐与满足，他的最大乐趣就是他所从事的工作。这种人是“闲不住”型的，闲下来反而会生病，出问题。有的人，在工作之余非常希望有休闲活动来调剂自己的生活节奏与情趣，没有“闲”他们将难以坚持长期而有效的工作。这是由个性差异造成的。
再谈研究“闲人”的意义。
一个社会中“闲人”所占比例的多寡可以看出这个国家其社会的富裕程度，和谐状况，国民心态，国际环境优劣等所处的水平。这些问题涉及面太广了，这里不准备展开讨论了。只想说一点：“闲”就是财富。“闲”的要素是什么？是充足、宽裕的时间。时间是什么？鲁迅说过：时间就是生命，无端的空耗别人的时间,其实无异于谋财害命的。深圳人说：时间就是金钱。马克思说：价格就是由社会平均劳动时间决定的。可见，“闲”是有价值的，而且是有重大价值的。有关“闲”和“闲人”的理论问题暂讨论到这里。
附注：
注1，伐檀
【先秦】诗经
坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？
彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？
彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？
彼君子兮，不素飧兮！
注2，有闲阶级论
如南兄给我发来一电子邮件，介绍有闲阶级论方面的相关资料。现将其中开头部分复制于下：
伍国贤：
用“有闲阶级”在百度或google搜索，
并下载了『美』凡勃伦的<有闲阶级论>（见附件）及几篇文章，值得一阅，现传给你，供你参考：
几篇文章内容简介：
【与官员谈经济学名著】 “有闲阶级”批判；
物竞天择，适者生存，这是自然界的竞争法则。人类社会的发展，也是如此。富人之所以富，是因为他们才能出众，穷人之所以穷，是因为他们技不如人。19世纪，这种流行一时的社会达尔文主义，受到了美国资产阶级的热烈欢迎，他们把它奉为金科玉律，大肆宣扬。一位亿万富翁，就以诗一般的语言大发感慨：“玫瑰花只有将它周围环绕的小芽孢牺牲掉以后，才能给观赏者带来芬芳。”洋洋自得之情，溢于言表。有了这种富者至上的理论，富人当然可以尽情享用自己的财富，奢侈浪费、挥金如土，而无惧社会舆论的谴责。
然而，美国经济学家凡勃伦，却像一位星外来客，以超然的眼光，冷静地剖析了人们司空见惯的事物，1899年，他出版了《有闲阶级论》一书，对富人的粗俗不堪，进行了辛辣的讽刺和抨击。并由此及彼，由有闲阶级谈到制度，从心理学和历史的角度，阐述了制度的演化，创立了制度经济学派……

留言人：伍国贤 （2007-08-17 13:41:10）
主题： 盛夏说“闲”（十四）乙、闲事篇

闲事连连
有闲人，有闲功夫，就会干闲事。我在退休前也干些闲事，但有限。退休后有了“大把的”时间，就更加变本加厉地干闲事了。我简单地回顾了一下，自己上半年干的闲事还不少，或者说这半年来我没干“正事”，干的都是闲事。择其要者，大约可归结为五项：
1、 祝寿
2、 编辑
3、 听课
4、 制碟
5、 印刷
下面先简略地介绍一下各项闲事的大致过程，然后再分别具体地述说各项闲事的详细情况。
首先说“祝寿”事。
2007年3月10日，我以“民间发起人”的身份，组织、主持了为一位八十岁的原615老同事的庆寿活动。这位寿星就是我在《回眸军工》中提到的中国专家E。专家E是中国工程院院士，中国核工业总公司和我原先工作单位都要组织“官方”的，“正式”的祝寿活动。故而我们办的聚会不过是个自发的朋友聚会，我干的自然是“闲事”了。这件事是从年初二开始正式启动的，一直延续到今年的六、七月份。我要讲我怎样被人“赶鸭子上架”，揽上这件大“闲事”的。以及我从这件大“闲事”得到的些许满足。
其次说“编辑”事。
因“祝寿”事，我与久未联系的一位老同事丁某为制作“祝寿”光盘事交流、互访了几次。他是一个“闲不住”的人。他退休后，花了数年的时间收集、整理了个人资料。内容有本人简史，婚姻状况，子女情况，工作成绩，自我评价等。还自己用电脑编辑、排版、审核、印制了几十本自传式的“个人出版物”。这本书图文并茂，资料翔实，印刷精美，装帧考究，完全可以与正规出版物比美。他还编制了该书的“电子版本”，并惠赠我一份。另外，我在《回眸军工》中提到的中国专家D，中国科学院院士最近也出了一本书：《我的一生》精装本。这本书属内部发行，市场上买不到。丁某帮我从原单位给老同志发放的一批书中拿来一本送给我。这本书与一般自传不同，主要内容是与传主有关的各种资料：既有个人简历，又有科学论文，议论文，还包括他的书法作品，诗词汇编等。读了这两本自传，对我是既有启发，又有触动，产生推动作用。引发了我将自己写的东西编辑、整理的念头，并促使我开始行动。我想当前最简单易行的事，就是将我在“葡萄架下”写的东西编辑成集。还有一个动力是：中国人讲究“来而不往，非礼也。”我想用我的文集，回赠丁某，来个“以文会友”。经过一个多月时间的努力，这个文集编出来了，并取名为“葡萄集”。我将简单地介绍一下“葡萄集”的编制方法和主要条目。
其三说“听课”事。
我的听课也听的是“闲课”。我退休后，一度很想找个大学去读书，想接受一次“文史哲”方面的系统教育与专业训练。我很佩服查良镛先生，以他的高龄、高知名度和深厚学力功底，现在还到欧洲去读学位，怎不让我这样的“小老弟”景仰。景仰归景仰，差距归差距，我最后还是放弃退休后再进校园接受一次正规教育的想法，改为走“自学成才”之路了。我自学的主要方式是“找书读”与“听讲座”。这里准备说“听讲座”事。现在可说讲座满天飞，遍地流。但这些铺天盖地的“讲座热”中，良莠不齐，鱼龙混杂。以我的有限时间和衰落的精力，只能选择部分有兴趣有质量的课题听。电视上的讲座，我主要听的是“世纪大讲堂”与“百家讲坛”等。而面对面的讲座我主要听的是国家图书馆、中国现代文学馆与首都图书馆组织的人文科学方面的讲课。巧的是国家图书馆在今年六月发出了一个“我与文津讲坛”征文启事，征求读者在听讲后的感想。文津讲坛是国家图书馆古籍馆面向社会大众举办的双休日历史文化讲座。这个讲座至今已创办六年了，共举办了讲座三百多场，听众累计达五万多人次。我花了一个多月时间写出了两篇文章，外加三首诗去应征。这也是一件闲事，而且是费时、费力、费脑的事。我不知我的应征文稿的命运怎样，我也无所谓。高兴的是我乘机将我多年来的“听课生涯”做一简单小结，同时对国家图书馆古籍馆的有关人员表示我的感谢。而且将我几年前写的两首诗翻检出来，让他们能“重见天日”，也不枉费我当时所耗的心血。我愿将我应征的文稿与诸位分享，各位也可从文稿中了解我听课活动的“冰山一角”。
其四说“制碟”事。
“制碟”事指的是我参与自制记录我参加的几次自发活动内容之光碟事。这件事还得从去年五月份的一次聚会说起。2004年10月我原先工作的单位在天津举办了一次老同事聚会，我去了，老同事、老朋友见面非常开心。聚会后还制作了一个实况录像光盘，很受大家欢迎。但那次聚会一些在京的老同事没去成，深为遗憾。于是，2006年5月在京的部分老同事又组织了一次老同事聚会。我因新买了摄像机，拿去试手，事后还在我女儿的帮助下，制作了实况录像光盘送给大家留念。这样，每次聚会要制作一个光盘留念，似乎成了“潜规则”。故这次祝寿活动要制作光盘，成了不言而喻的事了。我想谈谈这次制盘的过程与感受。
其五说“印刷”事。
这是一个标准的“管闲事”。事由是因听一个讲座引起的。我在国家图书馆听一个关于中国印刷史的讲座。主讲人提到现在我们的一个邻国声称印刷术、活字印刷术是他们发明的，而不是中国人发明的。原因在于目前史学界考古研究的方法主要是查找文献记载法和人工经验目测法。前者重在历史文字证据，后者重在专家经验。某国就是以其活字印刷物上明确记录的时间较中国现在能确定的活字印刷物印制时间早这一点，声称活字印刷术是他们发明的。我听完后，有点“义愤填膺”，“按捺不住”自己。讲座一结束，我即走上讲台向主讲人建议：是否可以用现代科技手段来解决这个问题。事后我还做了一些“功课”。我想介绍一下我在这方面的“义举”，包括研究方案的设想与初步调研情况。下面分别介绍这五件事的详情。
留言人：伍国贤 （2007-08-20 21:28:10）
主题： 盛夏说“闲”（十五）乙、闲事篇


祝寿
祝寿事的起因，有多种，最新的因素应说是与《回眸军工》的写作及读了《原子弹调查》一书有关。《回眸军工》的情况大家比较清楚，其中提到中国专家E。《原子弹调查》一书中多次提到我原先工作单位“615”，即《回眸军工》中的“小院”。该书中还多次提到中国专家E，达七、八次之多。我与几位“615”的老同事，早就酝酿去看专家E，但一直没办成。我在为写《回眸军工》收集资料时，得知他生于1927年3月14日。我想今年三月正值他八十大寿，我们正好利用这个机会去他家祝寿去，就征求了俩位老同事的意见。没想到这件事在“615”的老同事中传开后，响应的人不少。在京“615”老同事的这个积极性出乎我的意料之外，更让我意外的是专家E的表态。他听到这个消息后说，他的80岁生日，核工业总公司和原工作单位肯定要办活动的，但那是“官样文章”，他最喜欢参加老同事，老朋友的聚会。他这一表态，退路没有了，非办不可了。谁来办？我找过几位老同事，但无人首肯，事情就砸在我的手上了。我这个人有一个不知道是优点还是缺点的个性，就是遇到我认为该办的事但又困难重重、前途未卜时，我会不计后果，硬着头皮干下去。这回祝寿事已成箭在弦上，不得不发之势，我就这样在内外因素交互作用下被推上前台，成了发起人，承办人了。
筹办工作正式启动是从年初四（2007年2月21日）开始的。为了和“官办的”活动错开，互不干扰，定在2007年3月10日举办民间祝寿活动。那天到会的人不少，有四十多人。有的人是自己得到消息，主动来的，给我意外的惊喜。聚会上气氛热烈，又摄像，又拍合影留念，又有人献花、又唱生日歌，又切蛋糕，又吃长寿面，还有专家E的养生经验介绍。那天虽然春寒料峭，朔风劲吹，但大家始终都是兴高采烈，笑容满面的。专家E说，以后有这样的活动，要通知我，我还来，他还对聚会的举办提了自己的建议。
不过接办之初我还是心里打鼓的。因为这种活动我从来没办过，手上既无权，又无钱，又无人手，怎么办？我想了想定了几条：参加聚会的人交通自理，聚会费用AA制参加者平均分摊，通讯联络的事找了几个帮手，场地准备交核工业公司第二设计院的同事去张罗。各位同仁都很支持，家在房山郊区的老同事就来了二十多人，还有家在天津到北京儿女家暂住的夫妇俩和丁某都是不请自来的。专家E也是自己乘公交车来的，并坚持到最后，始终精神饱满，笑容可掬。总之，大家是尽兴而归。用句老话：我走了群众路线，现在看来效果还不错。
但也不是诸事顺利，没有困扰。先是有人说凭什么给专家E祝寿？拍马屁！我的回答是：他退休多年，我也退休了，早就离开核工业口，我用得着拍他马屁吗，照办不误。再一个大问题是谁来主持，谁来致词？我想找一个“德高望重”的人，但我们“615”的原总支负责人重病在身，生活不能自理。我又找了几个人，希望他（她）们出面主持，都被拒绝，反而说让我担当。我真是“自作自受”了。最挠头的是怎么致词，讲什么？为这个“讲什么”我苦思了至少三天，终于写出了讲话提纲。最后一个问题是谁来录像？我因要讲话又要张罗一些杂务，顾不上录像。如前所说，聚会必录像、制光盘，否则不圆满。我找了一个年轻人教他现学现用，又找了一位老同事自带器材来录像。最让我高兴和如释重负的是，聚会的前几天，一位久未联系的老同事丁某突然给我打电话问道：我能参加聚会，帮助录像吗？我不假思索地回答道：当然可以，非常欢迎。后来，丁某把摄影、录像、编辑、制作光盘等活全“包”了，还帮着分发光盘，给我省了很多事，效果也很好。（背景材料：丁某和我都是1964年大学毕业生，都在“615”共同工作过一段时间，还都搞过宣传工作。丁某在“文革”中是“保皇派”骨干，后来官升到我原工作单位的副局级副院长。我则是“造反派”骨干，普通群众。“文革”中丁某调到天津工作后，我们就没有联系过。近三十年，几乎没有什么私人交往。）
现在想来，这件事之所以能顺利办成，根本不是我有能耐，可能有以下几个主要原因：
首先是专家E本人的人缘好，个人人格魅力所致。我称他是“能人”、“好人”，一个人如果在八十岁时，得到这种评价，我觉得是非常珍贵的。其次，专家E是个“恋旧”之人，2004年10月的天津聚会，他是促成那次盛会的关键人物。这次大家自发为他祝寿，可谓“种瓜得瓜，种豆得豆。”其三，我们许多老同事都怀念“615”，我称其为“615”情结。因为“615”记录了我们的青春、才智、奉献和忠诚。其四，我的人缘尚可，否则，工程院院士，几位原核工业部的司局级官员，我的老上级、老同事等人也不会到场听我“演说”长达数分钟之久。
但是，我从管这件“闲事”得到的些许满足，主要还不是顺利地办成此事，更不是虚荣心得到某种程度的满足。（不否认我从办成此事中得到欢愉与惬意。）而是我历来认为“615”是我工作过的最好单位，“615”的同事是我遇到过的最好的同事。我一直想找个机会表达我的感激，这次聚会给我提供了一个很好的平台，而且整个活动得到大家的认可，我知足了。

留言人：伍国贤 （2007-08-24 14:04:02）
主题： 盛夏说“闲”（十六）乙、闲事篇

编辑
编我自己写的文稿的念头早就有了，原先想从编辑诗稿着手。这次受丁某与专家D的刺激比较大，结果先把“葡萄架下”我种的“葡萄”摘下了，并分门别类地保存下来。
这里想先简单说说专家D，中国科学院院士的最新情况。《回眸军工》中对专家D的情况有过一些介绍。如果说专家E是因其爱国、能干、正直、开朗等特质受到我的尊崇的话，专家D则以其忠贞、豪放、博学、睿智等特色让我敬重。我最欣赏的人是学贯中西，忠诚正直的学者。不幸的是中国核工业集团公司的讣告称：中国共产党党员、著名物理化学家、放射化学家和化学教育家、我国铀扩散浓缩事业、放射化学、分子光谱学的奠基者之一、中国科学院资深院士、中国核学会第一届常务理事、中国化学会第二十届常务理事、中国光学学会光谱专业委员会第一至二届理事长、原核工业部扩散浓缩总工程师、中国核工业集团公司科学技术委员会高级顾问、第三届全国人大代表、第五至第七届全国政协委员吴征铠同志因病医治无效，于2007年6月27日3时30分在北京不幸逝世，享年九十四岁。专家D即吴征铠。他的高寿让人羡慕，他未能活到百岁使我等略有遗憾。他家的故居，扬州的“吴家大院”，现在是全国重点文物保护单位，成为扬州古城的一大景点。
下面进入正文，说编辑《葡萄集》有关的简略情况，这件闲事大约花了我一个多月的时间。
因为我这次编辑成集的内容都是选自“葡萄架下”，故顺理成章的取名为《葡萄集》。与“葡萄架下”所不同的是，这次我将我发过的帖子，分成九类重新编排，再加上一个资料篇，共得十篇。为介绍具体分门别类的情况，现将《葡萄集》的开头部分复制于下，便于大家了解。
葡萄集
这几年在《葡萄架下》网站上陆续发表了一些文字，现将其中部分内容分类汇编成集，故定名为《葡萄集》。初步分以下几个门类：日疑篇；文史篇；科学篇；诗词篇；时政篇；养生篇；随笔篇；情感篇；拾遗篇；资料篇等。
因存在几组长篇连载文章多管齐下，齐头并进的情况出现，为防止写作与阅读上的混乱，从《日疑录》写作期间开始，在有的连载文章前使用编号。其编码规则为：每套编码由四组字符组成。目前大致按以下分类办法进行编排：
第一组由拉丁文字母组成，代表大分类号。如A、为泛论，B、为专论，C、为探索，D、为火花，E、为收藏，……
第二组由三位阿拉伯数码组成，代表小分类号。如（100）为哲学，（200）为数学，（300）为物理，（400）化学，（500）生物，（600）博学，（700）历史……
第三组由三位阿拉伯数码组成，代表课题号。如（000）为文明，（001）为水学，（002）为科学，（003）回忆，（004）文学等等，随机或按顺序编号。
第四组由三位阿拉伯数码组成，代表顺序号。如（000）为序言或开场白等、（001）为第1篇，余类推。（也有选用四位数或数字加字母、字符的）
例如：《日疑录》编号为A（600）（000）（顺序号）。又如《水学》B（600）（001）（顺序号）；《科学》B（600）（002）（顺序号）；《回眸“军工”》A（700）（003）（顺序号）；《凡夫诗话俗子评说》D（700）（004）（顺序号）等等。
《葡萄集》的目录表安排如下：
目录
一、 日疑篇
二、 文史篇
三、 科学篇
四、 诗词篇
五、 时政篇
六、 养生篇
七、 随笔篇
八、 情感篇
九、 拾遗篇
十、 资料篇
《葡萄集》全部取材于《葡萄架下》我的留言部分，原先准备择要而录之。后来经反复搜寻，前后查找，多次充实，现在我估计《葡萄架下》我的原稿之收录率至少在95%以上，略有议论性质的留言，均已网罗其中。另外，对原稿中一些已发现的错别字或明显的错误做了更改，但估计这部分不到全部文字的1%。下面简单介绍一下各篇收录的主要内容。
日疑篇
显然这里将《日疑录》放在突出的位置。这篇内只收录了《日疑录》这组文章，这组文章还没写完，以后还会有新的文章添入或有续编。
文史篇
这篇中主要文章有：“孙中山传奇”的读后感；否极泰来；
科学篇
这篇中主要文章有：《家居环境保护》；《水学》；《科学》；这三篇文章也没写完。《水学》与《日疑录》原有交叉，这里想有一个明确的区分。
诗词篇
这篇中主要文章有：《葡萄架下》己登录过的本人各类诗词；凡夫诗话俗子评说；这两部分都没有写完。另这两部分最终是否合二为一，还没有定局，暂时分列。
时政篇
这篇中主要文章有：秋思种种；关于台湾问题的另类思维；胡猜乱讲（被逼篇）；还有一些零星的时评短文，这里就不细数了。
养生篇
这篇中主要文章有：退休老人的十大幸福；您认同吗？（祝寿有感）；讲“中”话“西”论医理；新春谈吃；相约2030；关于饮水问题；饮水安全之我见；
随笔篇
这篇中主要文章有：品味两京；鸡年说鸡；困惑与展望；《回眸“军工”》；
情感篇
这篇中主要文章有：盛夏随想；“9,11”联想；岁月如歌,祝中秋快乐! 闪回与定格之二,日记摘抄。校庆花絮；游子眼中的故乡与故人；回味南京；时空大挪移；可敬的一家人；我们为陈天石骄傲；复继业；我和陈余林；亦师亦友忆旧游；
拾遗篇
这篇中主要文章有：以上各篇没有收入的一些简短留言。
资料篇
这篇中主要文章有：为以上留言或文章的写作时，所收录的部分资料。这部分资料按第一篇至第九篇的顺序分篇归类。在各篇中所引文献资料没有细分到具体文章上，因为这既无必要也无可能。这些资料有的有参考价值，有的本身就有保留价值，所以单独结集是有必要的。
至于篇幅问题，可以通过字数统计进行了解。我利用电脑的统计功能对《葡萄集》做了简单统计，得到如下结果：《葡萄集》全集总字数：867，528；其中非中文单词：16，943；中文字符：850，585。另《葡萄集》中，第一篇到第九篇是原创部分，总字数：433，416；其中非中文单词：10，132；中文字符：423，284。而第十篇是从各个渠道收集到的资料，总字数：433，479；其中非中文单词：6，775；中文字符：426，704。有趣的是原创与非原创两部分，字数几乎相当，各占一半。（这三组数字之间分合关系略有偏差，可能属统计误差。）
捎带说一句，在《葡萄集》中我最看重的，应是《水学》。我长期以来酝酿着要写的三本书是：《水学》、《论度》、《说渡》。仅《水学》这本书我少说也酝酿了二十年以上，这本书现在也没写完。而《论度》、《说渡》两书尚在酝酿阶段，何时动笔，何时完成，均属未知。

留言人：伍国贤 （2007-08-26 12:02:39）
主题： 盛夏说“闲”（十七）乙、闲事篇 听课（1）

盛夏说“闲”（十七）乙、闲事篇

听讲座在北京应是得天独厚，条件优越的。以我常去的国家图书馆、国家图书馆古籍馆（原北平图书馆、北京图书馆，紧邻北海公园）、首都图书馆、中国现代文学馆、鲁迅博物馆等场所来说，他们都交通便利，环境优美，常年开放，面向公众。举办讲座的场所，冬有暖气，夏有空调，座位舒适，设施一流。主讲人都是国内外专家学者，常有“超一流”、“国宝级”人物，光临讲座。而且绝大多数的讲座是免费的。仅有国家图书馆古籍馆的“文津讲坛”一直坚持收费，成人每次十元，学生五元。另外，“百家讲坛”以前借中国现代文学馆的场地，录制过节目，我也到场过。现在“百家讲坛”有自己的拍摄场地，但对听众有特别要求，我就没有去过了。此外，北京的各大学内常有讲座，有的名校如北大对“旁听”是很宽容的。我在我的“邻居”中国政法大学也“蹭听”过讲座。但我目前因精力与兴趣等原因没去大学内，尤其是北大、北师大等名校“蹭听”过，将来会不会就不好说了。不过北京确有一批“听课族”，我在这几个场馆间“流转”时，常碰到一些“熟面孔”。
国家图书馆古籍馆的“文津讲坛”，虽说一直坚持收费，但仍不乏听众。我也根据兴趣、有空两原则，选择主讲人或课题而听之。十元的门票，对我来说既能接受也能承受。最近“文津讲坛”搞了一个征文活动，我积极参与了。我不仅专门写了两篇应征文稿，还反复构思，写了一首藏头诗助兴。另外，该讲坛还组织了一个“读者联谊会”，我不光报名了，还自认为是“积极分子”。几年前在参加其活动时，写了两首诗，当时没好意思拿出手，后来就淡忘了。这次偶然间翻出来，觉得有点意思，就也做为应征文稿的一部分附上了。下面我就将我的应征文稿附录于下，请诸位分享我的快乐与心得。
一、 文津通古今，讲坛融中外
我听“文津讲坛”好几年了。我是一名学化学专业，从事原子能事业和环境保护工作多年的科技人员，但一直喜欢学习文史哲方面的知识，热爱中国传统文化。退休以后，有了更多自由支配的时间和精力来发展自已的爱好。近年来，上图书馆，看展览，听讲座，逛书店，上互联网等活动成了我退休生活的重要内容。而双休日、节假日听讲座更是我这几年中充满期盼的快乐时光。“文津讲坛”一直是我重点关注的讲座精品。我听过“文津讲坛”的讲座至少有几十次了。为什么我会这么痴迷于听讲座，特别是“文津讲坛”呢。我想了一下，大约是有以下一些原因和期待的。
（一） 口口相传，薪火不息。
“活到老，学到老”是我喜欢的座右铭之一。衣食无忧后，健康优质的精神食粮是我的最大追求。如何学习新知识是我退休以来全力探讨的课题。如今是所谓“信息化”时代，有人惊呼人类进入了“信息爆炸”的年代，电脑、互联网大行于世。于是有人认为随着互联网的普及，因特网上信息“海量”增长，书籍报刊已过时了。书报可以不读，书也不用去看了，按此推论下去将来面对面的教学都要过时了，甚至学都不用上了。经过一段时间的探索与实践，我认为电脑、网络这些技术手段只能改变信息传递的方式和速度等。人，才是信息的创造、整理、扬弃、更新、诠释的主体，是信息流的源头。因此开坛授课，现场交流，仍然是人类文明"薪尽火传"的重要途径，是一种任何技术进步所不能替代的信息传递和信息交流的经典渠道。信息是已“凝固”的知识，是智慧的结晶体，顶多是张“老照片”，“老电影”。而一个鲜活的人，尤其是一位专家学者他们的一言一行，甚至一颦一笑都包含着丰满信息，绝不是文本和图像等能“全息”传送的。现场听讲与交流的收获是最珍贵的，是不可能用其它方式复制出来或以别的方法完全表达的。这是我钟情于听讲座的主要原因。
而且面对“信息爆炸”，一个热爱学习，善于学习的人更需要提高自己的学养，完善自己的知识架构，培养鉴赏能力，才不至于在知识的海洋中，在信息大潮的冲击下，晕头转向。对喜爱与主动接受继续教育、终身教育的人来说，听好讲座、精品讲坛就是一个提高自己，开阔视野，指点迷津，辨明方向的便捷方法之一。所以，退休前后，尤其是有了“文津讲坛”之后，有空每周至少听一次讲座似乎是我日程安排中的“硬指标”，老规矩了。
（二） 专家大师，口吐莲花。
当然，听讲座是有选择的。因为，除了专业取向、个人兴趣之外，口头授课的质量好坏，效果优劣与讲堂的组织，尤其是主讲人的学识水平、授课水平有直接的关系。现在“戏说”盛行，但我们还需要“正说”、“细说”、“深说”“真说”“博说”。目前，北京各种讲座、讲坛很多，我也听过不少各式各样的讲座。但我最喜欢的还是“文津讲坛”。为什么听“文津讲坛”，能听出瘾来？原因很简单：这个讲座大师专家云集；选题融会古今中外；名篇佳话美不胜收；内容精深隽永。在“文津讲坛”上，让我觉得获益非浅，印象深刻，回味无穷，珍贵难得的讲座很多，试举几例。如听罗哲文先生讲“中国的古塔”（2002年9月15日，第53讲），至今历历在目。那天，罗先生大约是出差刚回来，来不及准备讲稿。他边看图片，边讲解，如数家珍。史树青先生是文物鉴定界的泰斗级人物，听他讲述“琉璃厂与文化名人”（2003年3月16日，第174期），我们仿佛进入了时空隧道。王蒙先生讲“《红楼梦》中的政治”（2004年10月7日，第338期），别开生面。当天可容四五百人的学术厅内座无虚席，还有不少加座，“站票”。黄苗子先生夫妇的光临更是让我们大开眼界，耳目一新。他讲“诗、书、画的相互关系”（2006年5月5日，第318期），针对当前某些浮夸急躁的艺术风气，可谓语重心长。还有任继愈先生关于“汉学的再认识”（2005年12月10日，第296期）的论述，更是精深广博。（我将另文专门介绍）
此外，像张岂之先生讲“中国传统文化的主题与理论模式”（2004年1月3日，第201期）；李学勤先生讲“三星堆与金沙一一古代蜀国文化的神秘”（2004年2月7日，第204期）；陈高华先生讲“海上丝绸之路的几个问题”（2004年2月22日，第206期）；杨臣彬先生讲“清代内府书画的收藏与著录”（2004年2月28日，第207期）；庞朴先生讲“说‘仁’谈‘义’”（2004年3月6日，第208期）；周荫昌教授讲“艺术教育与人的素质（上、下）”（2004年3月27日、2004年4月3日，第211、212期）宁可先生讲“六至十三世纪的中国社会生活”（2004年4月24日，第215期）；成中英先生讲：“全球伦理的三种进程：欧洲、美国与中国”（2004年8月14日，第229期）；资中筠讲“从历史文化的角度看美国的民主与霸权”（2004年8月15日，第230期）；杨义讲“重绘中国文学地图”（2004年10月3日，第237期）；周桂钿讲“关于科学精神的哲学思考”（2004年11月13日，第243期）；刘扬忠讲“稼轩词探胜”（2005年5月5日，第267期）；金灿荣讲“美国政治与美国外交”（2005年7月3日）杨天石讲“蒋介石其人”（2005年7月16日，第276期）吴建民讲“世界正处在一个坎上”（2007年6月30日）等，都让我有“听君一席话，胜读十年书”之感。好的讲座，举不胜举，我就不一一列举了。
（三） 创立品牌，百年树人。
近六年来，“文津讲坛”已有了一批固定的听众，不论是节假日，还是严冬酷暑，不论是讲解中国传统文化，还是介绍当代科研成果，不论是讨论中国问题，还是评论国际时政，讲座都是高朋满座，气氛严肃又不失活跃。讲座不仅联系了一大批知识渊博，诲人不倦，学风严谨，热心公益的专家学者，而且还团结、培养了一批高素质的听众，惠泽了不少青年学子。
图书馆原本就是培育人才的场所。马克思、列宁、李大钊、毛泽东等人与图书馆的因缘和佳话，大家都很熟悉。因此，图书馆也应当是一个出思想成果的地方。国家图书馆办“文津讲坛”将图书馆在被动服务（这当然是图书馆的主要工作内容）之外，增加了主动导引的服务，是很好的事，是一个利国利民，造福子孙，功在当代，影响深远的大好事。“文津讲坛”兴办六年来，长盛不衰，这件事本身就是一个很好的证明。相信在听讲座的年轻人当中，将来会涌现出一批又一批新一代的专家学者，产生一些有影响的思想家。我希望国家图书馆能将“文津讲坛”这个品牌越办越好。
（四） 中华文明，前程远大。
现在“文津讲坛”的内容很丰富，很多学科门类都有所涉及。我想讲座内容应当博大，毕竟这不是学术性的论坛而是普及型的讲座。但我认为还是应有所侧重，重点应放在中华文明的宣传与中国传统文化的研讨上，即“保国粹而惠士林”的宗旨上。从世界潮流看，20世纪是西方文明大放异彩，登峰造极的世纪，同时也是西方文明缺陷彰显，强烈反思的世纪。从中国看，20世纪是中国由衰变强，由悲观迷惘到清醒自强，恢复自信的世纪。在逐步汲取和学习了西方先进文化的过程中，中国人也意识到我们原先对祖先的聪明才智估计不足。现在，21世纪的中国人要对中华文明重新认识，客观评价。希望“文津讲坛”能在这方面发挥带头与垂范的作用。我是“文津讲坛”的热心听众，祝愿“文津讲坛”越办越好，办成文化界的中华百年老字号，一个经典的品牌。
最后，我谨向多年来为“文津讲坛”出力的各级领导、专家学者、工作人员致以崇高的敬意，你们的奉献铭刻在读者、听众的心中，你们的功绩将载入史册。

留言人：伍国贤 （2007-08-28 10:29:13）
主题： 盛夏说“闲”（十七）乙、闲事篇 听课（2）

听课（2）
二、 汉字的生命力
听任继愈先生讲座有感
2005年12月10日上午任继愈先生在“文津讲坛”第296期讲座上主讲了“汉字的再认识”问题。我听后受益非浅，受到不少启发，也产生了一些联想。
任先生在演讲中说到：“世界文明大国，与中国并称为文明古国的，不只中国。还有埃及，巴比伦等好几个国家，它们最早的文字都是象形的方块字。后来，其它各国的象形方块字没有继续发展，纷纷走上拚音文字的道路，他们的古文字发展出现断层，无人能识，到了近代才有专家研究进行破译，终于弄清了它们的字意。惟有中国方块字没有走拼音的道路，而是在象形字基础上，吸收拚音文字的因素，创造了形声系统。所谓形声，一方是形，一方是声，形声结合，开创了中国特色的汉字。”任先生相信：“二十一世纪是我国经济发展最快最好的时期，我们的自然科学、社会科学、文学著作必将随着综合国力的增长而繁荣。我们只要有创新的文化成果不断涌现，必将引发世界更多的人学习汉语的兴趣，桃李不言，下自成蹊。汉字前景将与祖国文化前景同样辉煌！”
从我个人的感受来说，我觉得任继愈先生的论述非常正确，也很深刻。关于汉字对多民族统一大国的贡献；汉字对周边国家的影响；中国学（汉学）必将成为显学诸问题，任先生做了多方的阐释，我也学到了不少东西，这里暂不讨论了。
下面我想主要从汉字与现代科学技术如何磨合的角度，谈谈自己的几点感受与体会。中国人对汉字，“方块字”是有很深感情的，不仅几千年来学它、用它、珍惜它、发展它，而且将汉字的书写发展成了世界上独一无二的一门艺术一一“书法”。汉字一直是中国人的“传家宝”，是中国人的骄傲。
但是在近代，在鸦片战争之后，有人将中国落后、挨打，归罪于中国传统文化，归罪于汉字。认为汉字难认，难记，难懂、难学，为了富国强民一定要改革汉字，走拚音化的道路，甚至想用拚音文字来代替汉字。因此在二十世纪，汉字接受了一场严酷的考验，实际上可以说是经历了一次“生死存亡”的磨难。但是，汉字在经受了一场暴风骤雨般的洗礼后，不仅生存下来，而且焕发青春，老树新花，在二十一世纪，以崭新的面貌，更雄健的步伐走向世界。
回顾过去，如何适应蓬勃发展的自然科学曾经是汉字面临的一大难关，试举几例。
1、 化学是近代西方科学系统中重要的一个学科。化学元素的名称是化学的最基本知识，怎样用汉字简洁而高效地传递相关的化学信息，又能与国际接轨，中国人摸索了几十年，终于找到了较好的办法。如：化学元素的中文名称采用单音节，用一个汉字表示；应尽量采用形声字，形旁用“钅、石、氵、气”等分别体现化学元素的性质，声旁要尽量靠近国际命名的发音；能不造新字就不造新字，尽量选用当今仍在使用的字；当今仍用字选不到合适的，也可起用旧字等等。目前已知的化学元素共109种，其中94种存在于自然界，15种是人造的。代表化学元素的符号大都是拉丁文名称缩写。而化学元素的中文名称有些是中国自古以来就有的，像我们熟知的元素，如金、银、铜、铁、锡、硫、砷、磷等；有些是由外文音译的，如钠、锰、铀、氦等；也有按意新创的，如氢(轻的气)、溴(臭的水)、铂(白色的金，同时也是外文名字的译音)等。汉字不仅为每个元素取了一个好记、好认、好读的名，而且从它们的偏旁还得以了解它们在常温常压下某些物理形态，更突显了汉字形声系统的优点。
2、 一些科技新名词的中文译名的产生、翻译、完善过程也得看出汉字的包容性、延展性、适应性之强，充分表明汉字是可以与时俱进，顺应潮流的。例如：
激光这个名词是从英文单词“LASER”翻译过来的。它原来是一个字母缩写词（Light Amplification by Stimulated Emission of Radiation）。最初，根据它的英文发音，译成“莱塞”、“镭射”等，不明其理的人看了简直莫名其妙。后来，有人根据它的意思，翻译成“受激辐射光”。显然，这个译名的含义清楚，而且把它跟普通光的区别明确地表示了出来，但字数太多，读起来不方便。1965年，我国一些著名科学家建议，把“受激辐射光”缩写成“激光”两字，这样就比较简明顺口了。据此我甚至觉得中文的“受激辐射光”或它缩写“激光”两字，都要比英文的原词或其缩写，在表达词意上更贴切、更好懂、更简捷。
3、 汉字在信息革命的大浪潮中又经历了一次严峻的检验。电脑的普及，互联网的流行，英文一度似乎成了网络时代的主宰语言，汉语、汉字大有被边缘化的危机。但随着汉字代码输入技术的日趋成熟，还有汉字手写输入技术的市场化等相关技术的出现、推广、普及，汉字借助网络技术反而如虎添翼。因为，汉字比英文等拚音文字信息量大的优点很好的得以发扬，而过去认为是汉字在学习、应用上的一些缺点如笔划多、书写难、检索费事等项不足却正好由新的技术手段、技术进步给予了弥补。现在，一个普通的中国人，不论男女老少，不分工农兵学商，都可以便捷地用汉字上电脑、上网。汉字与电脑、网络技术的顺利对接又一次证明了汉字的顽强的生命力和极强的适应性。
总之，我觉得任继愈先生提出的“汉字的再认识”问题非常深刻，值得我们认真思考。中华文明的许多瑰宝由于我们对她们太熟悉了，太常见了（如“汉字”），反而不重视她、研究它、珍惜她。任先生的这次讲座实有“醍醐灌顶”，“振聋发聩”之效。正因为此，所以虽然时隔一年多了，这次讲座仍然让我印象深刻，回味无穷。
附注：任继愈先生简介
　任继愈是中国佛教哲学家。1916年生,山东省平原县人。1941年毕业于西南联大北京大学研究院文学研究所。后即任教于北京大学哲学系。中华人民共和国成立后，历任中国社会科学院世界宗教研究所所长、名誉所长，中国宗教学学会会长，中国史学会副会长，中国哲学史学会理事，孔子基金会理事，北京大学哲学系、中国社会科学院研究生院教授等职，第四、五、六届全国人民代表大会代表。1985年任北京图书馆（国家图书馆前身）馆长，　2005年，任先生卸任国家图书馆馆长，改任名誉馆长。他在任18年，是国家图书馆任职时间最长的馆长。
　1964年，他负责筹建世界宗教研究所，任所长。致力于用唯物史观研究中国佛教史和中国哲学史。主要论文收集在《汉唐佛教思想论集》和《中国哲学史论》中。主编有《中国哲学史简编》、《中国哲学史》 (4卷本)、《中国佛教史》(8卷本,已出第1、2卷)、《宗教词典》、《中国哲学发展史》（7卷本,已出第1、2卷）等。此外，还主持《中华大藏经》(汉文部分)的编辑出版工作。曾多次在国外讲学并进行学术访问。

留言人：伍国贤 （2007-08-30 21:59:03）
主题： 盛夏说“闲”（十七）乙、闲事篇 听课（3）

听课（3）

三、 诗词部分
2004年5月30日“文津讲坛”组织读者联谊活动，邀请蔡义江先生与听众、读者见面，我有幸与会。会前，我拟诗两首，但会上没敢献丑。这次，为写征文稿，翻出旧作。读来觉得还有纪念意义，故照录于下：
1、赞“文津讲坛”
地球文明散幽香，文津馆内建殿堂。
人类遨游天外际，华夏文明可导航。

2、读蔡义江先生《红楼梦诗词曲赋评注》有感
学海苦渡觅舟帆，“红楼”似海诗如洋。
“诗词评注”如东风，惠泽后学永绵长。
写于2004年5月30日

3、祝“文津讲坛”开办六周年
文明深似海，
津舟可助航。
讲者指航程，
坛上传醇香。
开放是精神，
办学德无量。
真理众所求，
好事应绵长。
草于2007年6月，定稿于同年7月6日，为强调“文津讲坛开办真好”而作。
附注：蔡义江先生与《红楼梦诗词曲赋评注》（这部分是应征文稿以外的内容）
既然已经提到蔡义江先生和《红楼梦诗词曲赋评注》一书，我就再说几句。在介绍一点蔡义江先生的简单情况之前，先说一下红楼梦诗词曲赋与读《红楼梦》的关系。中国古典小说中都少不了诗词曲赋，中国古典小说四大名著也不例外。不少人在读古典小说时，往往“跳”过文中的诗词曲赋部分，不读或一眼带过，似乎对阅读该书并不会带来明显损失。我也是这样，但读《红楼梦》却是例外。因为《红楼梦》中的诗词曲赋部分，与该书的主旨，人物命运，人物性格塑造等密切相关。因此要读懂《红楼梦》，红楼梦诗词曲赋是绕不过去的。故而蔡义江先生的《红楼梦诗词曲赋评注》，对帮助读者更好欣赏《红楼梦》是有很大帮助的。至少，我从《红楼梦诗词曲赋评注》中获益匪浅，因此我对蔡义江先生是很感激和推崇的，他对广大读者在读懂、读细、读深《红楼梦》原著方面的帮助是很实在的。因此，《红楼梦诗词曲赋评注》一书是我很爱读的书。
蔡义江：（1934---）著名红学专家、学者、教授；国家级有突出贡献的专家。1954年毕业于前浙江师范学院（现浙江大学），毕业后留校任教；1978年调京，筹创《红楼梦学刊》，成立红学会；1986年任民革中央常委、宣传部部长。曾任全国人大代表、全国政协委员、中国红楼梦学会副会长等职务。
蔡义江在中国古典文学特别是唐宋诗词、红学研究方面成绩显著。出版主要著作有：《红楼梦诗词曲赋评注》、《论红楼梦佚稿》、《红楼梦》校注、《蔡义江论红楼梦》等，其专著和论文曾多次获国家、省、市社科优秀成果奖。

留言人：伍国贤 （2007-09-04 22:28:46）
主题： 盛夏说“闲”（十八）乙、闲事篇

制碟
制作光碟是我现在很感兴趣的一件“闲事”。自从我的摄像技术装备由传统型设备升级为数码相机、数码摄像机后，我也短暂地兴奋过一阵，到处拍摄。数码型产品让摄、录的技术“简化”，变得易于掌握。而且在电脑技术的帮助下，又使摄、录得来的信息、资料的提取、保存、复制、编辑、制成“作品”等过程，变得容易多了，“门槛”低多了，成本也大大降低了，降低到一般人都能掌握、承受和具备的程度。摄录设备成了我出行背包中常备的用品之一。游山玩水时，拍摄下自己喜欢的风景、人物，可长期保存；看展览时，拍摄下展览内容、解说内容，回来从容消化；日常生活中，记录下家人的生活环境、生活场景，以便回味；收集资料时，录制下自己所需的图片资料、文字材料，以利日后使用，如此等等。我现在制作了不少这类的光碟，作为资料留存，这类光碟可称为是“资料型光碟”。
再有一类就是“记念型”光碟。为我们“615”老同事的三次聚会制作的光碟，可算是这个类型的。第一次聚会的光碟是由丁某主持的“官方制作”，很象电视里的新闻报导。这种新闻报导式制作的特点是：重点报导事件的过程，突出领导和嘉宾、贵宾的镜头，一般群众的镜头是次要的、从属的。第二次聚会的光碟是我的“处女作”，可称之为“采访型”。我的想法是把镜头对准每一个到会的人。我摄录、编辑的原则是不仅每个人要进入镜头，而且至少有一个近景或特写镜头。另外，因为是自发的聚会，没有中心会场，没有中心人物。因此，我到每个场景摄录时，为了活跃气氛，引发话题，常常参与进去：或加入谈话，或提问，或打趣。这种拍摄效果，反响不错，有的人说，像电视台采访似的，其实更像是“民间制作”。在第三次聚会前，我向丁某谈了这两次光碟制作的异同、优劣，我们有简单的交流和讨论。所以，第三次光碟制作中，这两方面都有所兼顾，但还是以“报导型”为主。这次光碟制作丁某“包”了，我主要负责分发，花了一个月左右的时间，光碟基本分发完了。
但制作光碟的事却没完，我对这件“闲事”兴趣越来越大了。兴趣不光在“资料型”光碟和“记念型”光碟的制作，还有一类我称之为“个性型”光碟，或称为“珍藏型”，“传记型”光碟的制作。这类光碟要记录的是个人珍视的数码资料，我现在开始筹划这件事，关键在于要学会编制技术。依靠或依赖旁人来选编、剪辑、加工、修饰资料，既吃力又难搞好。
我有一盘上个世纪八十年代在南京录制的磁带，其中有我母亲的声音，而且是唯一记录她老人家声音的资料。这个磁带中还有我的孩子和侄儿等二十多年前的声音，都是很珍贵的。我还有一些家庭及个人的老照片，也是很有价值的。此外，还有一些有关个人的录像带。这些资料都有时效性，时间长了有失效、丢失的危险。如改成数码信息储存起来，能延长有效期，还能提高信息的“保真度”。我现在首先要做的就是将这些资料“数码化”，制成资料型光碟。
当然，这只是第一步，而第二步则是将这些资料制成“个性型”光碟。我以前光碟的编制、刻录都依靠别人来完成的。我自己的编制意图如果要通过别人的脑和手来实现，期望与结果之间就会有差距或落差。其结果很可能是双方均不满意：我不满意是认为没达到我的要求，制作者也不满意是因为太麻烦、太累。这让我想起有的导演因觉得影片后期制作效果不满意，而决心自己学剪辑，自己来搞剪辑的故事。我对这样的导演有所理解了，要搞出真正个性化的东西，只有亲自动手才有可能做到。下半年，我就准备学电脑技术，学光碟的制作，为编制“个性型”光碟而努力学习技术。但结果如何很难预料，因为我对电脑、信息技术很不开窍，不易入门。而且现在已是九月了，我还没起步，没准这里放的是一个“空炮”。
留言人：伍国贤 （2007-09-08 16:10:03）
主题： 盛夏说“闲”（十九）乙、闲事篇


印刷
2007年6月17日上午，中科院自然科学史研究所韩琦研究员在国家图书馆讲“中国古代印刷史”问题，我去听了这次讲座，不想听出闲气，还生出闲事来。前文讲到：“主讲人提到现在我们的一个邻国声称印刷术、活字印刷术是他们发明的，而不是中国人发明的。原因在于目前史学界考古研究的方法主要是查找文献记载法和人工经验目测法。前者重在历史文字证据，后者重在专家经验。某国就是以其活字印刷物上明确记录的时间较中国现在能确定的活字印刷物印制时间早这一点，声称活字印刷术是他们发明的。”我想怒发冲冠，气冲斗牛都不管用，关键是“拿出证据”来。我们敦煌文物中有没有“活字印刷物”？如果有那不就解决问题了吗！问题在于如果前面提到的两个方法解决不了问题时，还有什么方法。我想现代分析技术很发达，无损伤分析法检出灵敏度也很高，有可能解决这个问题。为此，我咨询了好几位同事、同行，也在网上查寻了相关资料。我就检索到这样的信息：
X射线分析技术是一种借助X射线来识别原子种类的高技术。由于它能够分析出古代文物中的元素及其含量，受到了考古界和科技界的重视。其英文名称缩写为XRF。
墨是书画不可缺少的基本原料。新石器时代出土的墨陶就充分显示出我们祖先运用色彩的艺术能力。在现有大量的古代字画中，不少是后人模仿的赝品，从科技分析的角度来看，对书画的鉴定除了鉴定纸张的年代外，重要的是鉴定书画上墨迹和颜料的成分和年代，比如使用松烟墨表明是宋代时期的画；如使用油烟墨，则表明是明清时期的画。
近年来，科学家运用XRF分析技术分析古代墨与现代墨中的成分，差异主要是常量与微量元素的种类及其含量，找出其规律性，进而判断古字画的创作年代。如今，这种方法已在判断古代字画的真伪中发挥了很大的作用。
我想这种方法是否也可用于活字印刷品与非活字印刷品的辨伪、鉴定之中，具体方案如下：
以金属活字印刷品与非活字印刷品的辨伪、鉴定为例。我们假定：在金属活字印刷品上会残留极少量的金属，其残留量与非活字印刷品上同种金属的残留量有显著的差异。具体研究方案是：先对已知或已确认的非活字印刷品进行“本底测试”，测出某几种元素（金属或非金属）的“本底值”。再对已知或已确认的金属活字印刷品进行同样的测量，比较其数值间的差异。如果能发现一种或数种元素（金属或非金属）两者之间有明显的差异，而且这种差异与印刷品是否采用金属活字印刷有极好的相关性。那这种鉴定方法就可以实用，就能为金属活字印刷品与非活字印刷品的辨伪、鉴定工作，提供一个科学而客观的手段。
我虽然做了一些调查研究工作，但是，这个“闲事”又大、牵涉的范围又广，可不好管。至少样本的权威鉴定与获取，样本的检测和研制费用的来源与保障都是大问题。没有国家权威部门的支持与认可，这件事（即使是前期的可行性研究）是无法真正展开的。因此，这个闲事我还能不能管，管到什么程度，我也拿不准。没准也就不了了之，到此为止了。

留言人：伍国贤 （2007-09-13 13:33:56）
主题： 盛夏说“闲”（二十）丙、闲情篇

闲情绵绵
陶冶性情是中国人一向重视的，中国知识分子尤其重视琴、棋、诗、画等在修身养性方面的重要作用。我是在不自觉之中，掉进了知识分子堆里的。但要真的论起“琴、棋、诗、画”来，我可以说一窍不通，一无长处。不过，我也在东西方文化的薰陶与影响下染上了一些近似闲情逸致的“酸腐气”，养成了附庸风雅的习惯与嗜好。现举其要者，列出主要内容如下：
1、 看书
2、 看棋
3、 看画
4、 看景
5、 看展
下面将先简略地介绍一下我在这几方面的历史与现状，实践与感受。
首先说看书事。看书报杂志是我最爱干的事，有书报杂志看可以让我安静几个小时，几天，几十年。我常对孩子自夸：我可以在任何环境里看书。排队，等车，坐车、等人、等开门，环境杂乱，噪声刺耳等烦人的场合，只要有书看，我都能安之若素。古人说：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。有人批判说这是毒害青少年，让人读死书，死读书，读书做官，成为人上人。我觉得这是以小人之心度君子之腹。只有那种将书当成“敲门砖”的人，才想从读书中达到拥有金钱美女的卑微目的。我活到六十多岁了，才越来越体会到在浩瀚无涯的精神世界面前，我们眼前的物质世界是多么苍白，贫瘠。《聊斋志异》中的鬼狐花妖，多么可爱，现实之中哪有这样的“颜如玉”。书籍中蕴藏的精神财富，岂能以黄金衡量。
看书当然也是各种各样的，我要说的是看“闲书”。《红楼梦》是本闲书，《红楼梦》中就多处谈到读“闲书”的事，宝黛就是爱看闲书的志同道合者。古代有撰写阐扬道统的“圣贤书”的先哲前贤，也有编纂“闲书”而流芳百世的文化名人。这两类人在世时，大多境遇不佳，而身后的毁誉也是时起时伏。现在国人读书的“功利心”太强，写书的，读书的大都为了图名图利。书的教化功能，陶冶情趣的妙用被当代的中国人忽视了。我想，现在中国人把建设小康社会当成自己的奋斗目标，那么，人们有没有时间、心情、氛围、场所看“闲书”，应是社会是否文明、富足、进步、昌盛的标志之一，是“小康”的气象之一，此言谬乎？信乎？
其次说看棋事。围棋很高雅，我学不会，遗憾。国际象棋很流行，我下不好，没辙。中国象棋很普及，我粗通，喜欢。应该说中国象棋是在中国大地上，推广而言在华人世界中是最受欢迎，群众基础最雄厚的娱乐运动项目之一。我玩中国象棋的历史有半个世纪了。我爱下棋，更爱看棋。开始是因为我下棋没人教，全靠自己琢磨。因此，到处看人下棋想学几招。记得上个世纪五十年代，夫子庙有摆棋摊的，规模还不小。我有时专门跑到棋摊前看人下棋。路边有人下棋，我也爱伫足而观，这个习惯延续至今。看棋，一要有闲，一要投入。我觉得下棋是一项运动，看棋也是一项运动，而且是一项以脑力运动为主的健身运动。对于退休老人（尤其是老男人们）看棋，还是一项防止脑萎缩的妙法，符合养生之道，值得推广。
看棋、下棋还是一个了解自己，认识他人，揣摩人情，陶冶性情的好活动。有时我看棋、下棋的乐趣已不在棋艺、棋局本身，而在围观的人群之上。我在思索：为什么下中国象棋的人群中，男人占了绝大多数？因为下棋能为好争强斗胜、逞强逞能的男人们提供了一个既简便又安全的“战场”。为什么下棋男女老少皆宜，因为它主要消耗脑力与陶冶情趣。为什么棋能“养心”，因为棋能让人从纷繁困扰的现实中暂时解脱出来，得到一个“释放”或“偷闲”的机会。所以，从古到今，从南到北，从小到大，人们都爱玩棋。
其三说看画事。画是艺术作品，为人们提供美的享受。“洋画”一度成为中国人的新宠。上个世纪的前半期北京、南京都有“拉洋片”的。我小时到夫子庙去玩，也很想看“拉洋片”，那里展示的就是西洋画。我家的内屋门上原先分别挂着两幅西洋风景画，常常引起我不少好奇与遐想。不过真正有兴趣去看画，欣赏美术作品却是近些年的事。究其原因，我觉得与好奇或说为了寻求“谜底”有关。对我来说，画或推而广之“美术作品”中，隐藏着不少秘密。一是画家在作画时，有他的情感、主题、构思、创新，但都将其融化在画作中。我们在看画时要把这些内涵读出来，与猜谜有异曲同工之妙。一是欧洲“文艺复兴”运动，被公认为是西方现代文明的先河，而美术作品则是这场运动的先锋，为什么？我也试图从这些画中求得“谜底”。一是东方画特别是中国画与西洋画有很大的不同，不同处在哪里？为什么？这种差异与东西方的文化、价值观、欣赏习惯、思维模式有什么关系，也是一个侍解的谜。
其四说看景事。看景是指看风景，现在已扩大为旅游这个概念。现代旅游内容很宽泛，除了游览传统的名胜古迹外，又开发了“民俗游”，“民居游”，“采摘游”。更有从西方学来的“主题公园游”，“探险游”等等。不过，从我的角度看，不少旅游项目对我没有多少吸引力。比如说盛极一时的“民俗游”，“民居游”，不过是糊弄年轻人，外国人的赝品，冒牌货。像名扬中外的江南名镇，不过是五十年前、三十年前，中国南方大部分城镇生活环境与场景的幸存物。我家原住小彩霞街、三坊巷（现长乐路西段）。我小时从小彩霞街的奶奶处到三坊巷的婆婆家，走的都是石子路、青石路，道路狭窄，两旁店铺林立，房屋低矮。沿途时有沿河而行，过桥越渡的路段。我出生在小彩霞街的伍氏大院中，族人聚居。后来搬到三坊巷处，单门独院。住的都是典型的江南民居，我还要去看那些褪了色，走了样，残破衰败的“民俗”、“民居”吗？我现在向往的是那些真山真水，那些大自然鬼斧神工创造出来的山野秀色，奇峰碧水。还有那些拙劣的假古董，冒牌名胜，让我倒胃口。还不如闭上眼，回想小时刻躺在竹床上，看夏日的暴雨倾泻到房瓦上时激起的层层烟浪，听那豆大的雨点敲击在房顶上奏出的打击乐。城市，尤其是大城市，越来越让我感到枯燥乏味，无景可看，乏善可陈。
其五说看展事。看各种展览也是我爱干的事。我并不是只向往传统生活的“老古板”，我也很喜欢现代的新生活、新潮流。我不仅爱看画展、文化展、历史展，也爱看科技展、科普展、新产品展。北京举办的科学周、高新科技展、专业技术展（如社科、军事、环保、节能、医疗、资讯、奥运等专题的展览会），有兴趣的，我基本都去看。去看什么？看趋势、看动向、看潮流、看水平。总之，去感受科技的气息，把握时代的脉搏，体验社会的流向。
退休以后，我看展览的条件更好了。时间充裕这一条是不言而喻的，而且老年人在很多展览馆看展时，门票都有优惠。北京的各种展览不仅内容多，而且场所也很多。我常去的有：国家博物馆、国际展览中心、北京展览馆、故宫博物院、农业展览馆、世纪坛展览馆、国家美术馆、国家图书馆、鲁迅博物馆、还有其它各类博物馆、美术馆、纪念馆等。此外，还去过一些民间博物馆。有一年买了博物馆年票，频密地参观了不少展览馆、博物馆、纪念馆。
回想当年，我决定择居北京时，其中就考虑到这一条，北京的展览资源非常丰厚。现在，我终于享受到我当年的种种付出所结出的果实。现在，我经常能看到不少世界一流的、国家级的、世界先进水平的各种专业展览。看展览不仅开扩了眼界，也能让我们心底平和。它让我们明白山外有山，人外有人。它让我们看到过去，也看到我们的未来。看展览是我之爱，且受益非浅。我想展览会也可看成“特殊学校”，看好展览也能陶冶情操。现在，已经可以在电脑上通过网络看展览，不出门就能看展览已成现实。我要将看展览进行到底。
下面将分别介绍我在这几方面的具体活动情况，有回忆，有实录，与诸位侃大山，吹吹牛。

留言人：伍国贤 （2007-09-20 21:29:06）
主题： 盛夏说“闲”（二十一）丙、闲情篇

1、看书
看书据说有多种，如：“圣贤型” 看书，“兴趣型” 看书，“职业型” 看书，“娱乐型” 看书，“休闲型” 看书等等。我这里要说的是看“闲书”。“闲书”者，非“圣贤型” 之书，非“职业型”之书，非“求功名利禄”之书也，但也不能简单归为“娱乐型”或“休闲型”。
要说我的看“闲书”历史，可以追溯到读小学时代。我看闲书是从看“小人书”开始的。上个世纪五十年代初，南京街头有不少“小人书出租店”。我家不远的中华路上“下江考棚”附近有一“小人书出租店”，有一段时间我是该店的常客。我还记得当时的行情是：在店内看，新书一分钱一本，旧书一分钱两本，如赶上优惠可能再加一本旧小人书。租回家看要付押金，租费更贵。以我当时的财力当然仅能在店内看，这家小人书店吸进了我不少零花钱。因为经常光顾，店主人与我也成了熟人，有时还主动介绍新书，当然也不排除这是一种“促销手段”。我现在脑海中还随时能重现那家小人书店的情景和那位儒雅、谦和的店老扳的长者风度与音容笑貌。不过这段时间不长，进入中学后主要看“大人书”了。
看“大人书”也不容易。中学的图书馆是不给学生办借书证的，我的第一张借书证大概是中山东路上中苏友好协会图书馆发的。后来也去南京图书馆看过书，但没借书证，只能看不能借回家，很受限制。还有一个办法是在书店里“蹭书看”，我那时常去的书店是夫子庙的书店、旧书摊，中山东路与建康路新华书店，扬公井的古旧书店。书一般买不起，只能翻阅。我印象深的就是《林海雪原》一书我就是站在建康路新华书店内从头到尾看完的。当然那是分了好几次，而且经常是在店员数次催促、制止下，才恋恋不舍地放下书回家的。不过那时的书店是允许顾客在店内“蹭书看”的，现在我高兴地看到一些书店也恢复了这样的好传统。
看闲书的高潮是在大学时期。我读南京大学时，学校图书馆的人文、社科类书籍，部分是开架借阅。这对我这类爱看闲书的人，是天大的“德政”。我大量地阅读了苏联东欧、西欧、北美、亚洲、拉美、非洲等地区的文学作品，当然那都是新中国成立后翻译、介绍、推荐的“革命文学”、“进步文学”。印象深的还有传看苏联小说“叶尔绍夫兄弟”、“州委书记”等，给我的时间只有一两天，我要啃下几百页厚的一整本小说，那真是废寝忘食。
另一个高潮是退休后。上个世纪的八十年代我就拥有了国家图书馆（原北京图书馆）和首都图书馆分别发的两张借书证。虽然也借了一些专业书，但也借了不少“闲书”。前些年为写《家居环境保护》《水学》《科学》等，在相当长的一段时间内（约两三年），我每月在国图借三本书在首图借五本书，其中有不少专业书，也有不少“闲书”。
另外，我也买了一些书籍，而且绝大部分是“闲书”。最早买的一本“闲书”，大约是一本二手诗选，《唐诗一百首》。最成套的书是《鲁迅全集》的普及本，《十万个为什么？》，中国四大古典文学名著及其它一些中国古典名著和部分外国文学名著。还有就是我想读的各类“特价书”。每年的北京书市我是必逛的，主要是去看新书，翻旧书。可买的书不多，古典名著不是读过就是有了。时尚流行的书我一般兴趣不大，新书越来越贵我买不起或舍不得花钱。每次逛书市倒也不会空手而归，但买的多为“特价书”。我的尺度是每本书单价不超过十元，大多在五元或五元以下。多年累积下来，从各个渠道“淘”来的书也不少了。但这些书只有阅读价值，而无版本价值，也就是说既无收藏价值，也没有“增值”可能。
从读闲书的主要内容看，我从小到大，看书有几个阶段，大约依次为：读童话、读寓言、读民间故事、读中国古典文学名著、读科普科幻读物、读外国文学名著、读马列毛泽东著作、读名人传记、读历史故事、读中西方哲学著作、读中国古典诗词等等。
从受影响大小的程度看，我读过的闲书中对我影响最大的可能是《聊斋志异》。我从老家中带出来的老书只有两套：铜版《四书五经》和铅印《聊斋志异》，也都没有版本价值，故只有阅读价值，却没有收藏价值。其中《四书五经》，一是读不懂，一是不爱读，一直没有认真翻过。《聊斋志异》却是翻来复去读过无数遍。大约中学时代我就开始读《聊斋志异》，很多地方读不懂，但故事是那样吸引人，我就硬读。开始有些地方读不明白，去问我妈，后来慢慢能明白一些，能读下来了。《聊斋志异》是一部文言文小说，他让我粗通了明清时代的文言文。这不仅为我后来读其它中国古典文学名著扫清了一些障碍，而且对我的文风及写作习惯产生潜移默化的影响。这套《聊斋志异》从大学时代开始到现在，一直留在我身边。
近来，我没到图书馆借书了，准备把自己买回来但没认真读过的书，读一读。读书大概是我终生的嗜好了，她带给我快乐和很多其它的东西。闲书是我最忠实的伙伴，我的终身伴侣。
留言人：伍国贤 （2007-09-26 21:52:44）
主题： 盛夏说“闲”（二十二）丙、闲情篇

2、 看棋
看下棋与下棋可说是我仅次于读书的另一嗜好。我这里说的棋指的是中国象棋。国际象棋玩过，但水平太低。围棋也试着学过，但学不会，入门都谈不上。还有军棋、跳棋、斗兽棋、五子棋、海陆空军棋等等都玩过，但现在都不玩了。现在就玩中国象棋了，其实主要是看棋。
我学下中国象棋，大约始于初中阶段。当时我父亲不知是何原因，一定要我与他下象棋，母亲也在一旁撺掇。我就稀里糊涂地上了阵，从学“车走直，马走斜，炮打隔子，相飞田。”开始。因为水平相差悬殊，父亲先是“让子”。从让车、马、炮开始，到不让子，我是含着泪，咬着牙坚持下来的，因为那太伤我的自尊心了。渐渐不让子我也能“扛着”，能偶有小胜，到后来能与父亲在棋盘前“平分秋色”了。不知什么时候开始，父亲就不再与我下象棋了，而姐姐常拉她的同学与我下棋。但这个阶段还属于“下野棋”，光凭实战而无理论知识。而我棋艺上一个新台阶是在“文革”期间。“文革”后期，办公室内流行下象棋。我们组内的一个老工人，实战经验丰富，棋风骠悍，不少技术员都下不过他。我开始也下不过他，但不服气。于是，暗中看棋谱，学杀招，很快能赢他了，我们研究室的负责人惊呼我棋艺进步真快。后来我看了不少有关中国象棋的书和残局介绍等文章，思路开阔了不少，也学会了一些“绝杀之技”。直到现在我仍爱看电视上讲中国象棋的节目。但是，由于天分不高，基础差，我目前棋艺仍很“臭”。我喜欢看别人下棋，偶尔也披挂上阵。我在看棋中有不少感受，下面准备提出比较突出的几点，分别介绍于后，愿各位品评。
世事如棋
《三国演义》第三十七回“司马徽再荐名士 刘玄德三顾草庐”中写到：
次日，玄德同关、张并从人等来隆中。遥望山畔数人，荷锄耕于田间，而作歌曰：“苍天如圆盖，陆地似棋局；世人黑白分，往来争荣辱：荣者自安安，辱者定碌碌。南阳有隐居，高眠卧不足！”玄德闻歌，勒马唤农夫问曰：“此歌何人所作？”答曰：“乃卧龙先生所作也。”这里说的显然是围棋，但我觉得中国象棋也一样能让我们发出“世事如棋”的感慨。我读《三国演义》，对人世似棋局这点是认同的。棋局的设计就是要决胜负，定荣辱的。中国象棋更像中国人的现实生活。不同的子，相对于不同的人，岗位不同，责、权、利也各不相同。不同的子（人）受不同的规则限制，有不同的行事标准，但却有共同的最高利益。从中国象棋与国际象棋的异同上，更可看出东西方不同文化、不同社会制度的差异对象棋的影响来。
棋如人生
棋局变幻无常，有时胜负之变只在瞬间，所谓“一招不慎，全盘皆输。”但这局输了，不等于盘盘皆输，可以从头开始。对待失败、荣辱，不同的人有不同的态度。有的人斤斤计较，有的人爱埋怨别人，有的人爱“悔棋”，有的人光明磊落，有的人宠辱不惊，有的人因下棋而暴跳如雷甚至拳脚相加。棋盘是操演人们攻击性、排他性、占有性的“角斗场”。但我在南京街头看到一对老哥俩下棋，却让我心灵震撼。这两位显然是老熟人、老对手，凭街而坐，默默对奕。不论观棋者如何评头品足，指东指西，两人皆淡定而动，而且均以平局告终。
棋如其人
从一个人的棋风可以看出一个人的个性、风格、气度、特点。下棋难的是知己知彼。下棋的人常说“看几步棋”。专业棋手，高手能看到三步棋、五步棋，甚至十几步棋。一般人能看一步棋、二步棋就不错了。有的人只能看到“半步棋”，即只看到自己的棋局和意图，而看不到对方的棋局和意图。我们常称的下“臭棋”者，就是一些只能看“半步棋”之人。有的人连自己的棋都看不清，丢着车、被人吃着子不知道，能吃对方的大子看不见，明明占据优势却赢不了、不会赢。这种人连看“半步棋”之水平都达不到，则只能荣升“臭棋娄子”宝座了。如果自己棋艺不高，而又缺乏自知之明，甚至不讲规则，那就是“棋德”问题了。
我也在“臭棋”之列，究其原因除棋艺不精外，也有性格上的缺点。俗话说：知己知彼、百战百胜，胜不骄、败不馁。我的问题就出在：知己还凑合，知彼太欠缺，败不馁，或许能做到，但“胜不骄”却控制不住。“败不馁”，是我棋艺进步的动力，而棋局由优变劣，从胜转败则往往是忘了“胜不骄”、“知彼”之过。看棋下棋时，往往能让我看到自己的缺点与不足。
看“观棋人”
有时我更喜欢看观棋者。有种说法“观棋不语真君子。”但毕竟君子是极少的，凡夫俗子们在观棋时都忍不住要动嘴甚至动手。我看棋时，也常插嘴，支招，不能免俗。但我尚能遵守“君子动口不动手”的最低要求。我现在常到院内的“离退休办事处”看下棋。有几位老兄不仅爱看棋，而且更爱支招。有的人爱指挥别人下棋，更有甚者还动手到棋盘上为别人“走子”，有时为此引发纠纷，这种人让人烦、讨人厌。有的人身为“臭棋娄子”，却酷爱支招。他支的招往往是坏招、险招、死招，却自以为正确，非常自信、执着，让人觉得可爱又可笑。有的人观棋时，会为支招的意见不同，与别的观棋者剧烈争辩，大有喧宾夺主之势，让人啼笑皆非。有的人观棋不语，随棋局变化，有时微笑，有时皱眉头，有君子之风。
总之，我觉得棋是浓缩的人生，虚幻的世事，下棋观棋既可显露人的性格，又可陶冶情趣。
留言人：伍国贤 （2007-09-30 13:30:23）
主题： 盛夏说“闲”（二十三）丙、闲情篇

3、 看画
我这里说的看画是指看名画，看中国与外国的优秀的美术作品（包括中国画、油画、雕塑等）。很多人看画是从看“连环画”（小人书）与图书插画开始的，我也不例外。但这些“小画”再精美，似乎不算是正规的美术作品，至少中国知名的大画家们没有画过“连环画”（也许程十发先生是个例外）。改革开发前，看画展的机会很少，看外国的画展尤其是世界名画的机会更是少之又少。现在画展多了，看世界著名美术作品的机会多了。
我现在对绘画作品的欣赏水平，还只能停留在欣赏古典画，写实画，现实主义作品的程度上，说白了就是看画的“像不像”。当然，画也不能太像了，画成跟照片似的。在照相术没发明前或照相术未普及时，这种技法与功能或许有一定的实用性，但不能称上艺术，只能称为记录了。画的艺术生命在于来源于现实而高于现实，好画要耐人“琢磨”。
这些年来，我看了不少画展，欣赏了一些名画的“真身”，也收看了一些谈画、讲欣赏画作的电视节目。我看画的水平也从单纯的“好看不好看”，“像不像”，“看懂看不懂”的“画盲”程度，向上略有提高，也开始了解了一些画面背后的事。前面说过看画为解“谜”，下面就简单说说我在这方面的一些收获与心得。准备从画家，画派，画法三个方面胡言乱语一番。
先说画家。
画家或美术家、艺术家这些词，好像都是“舶来品”，是从西洋、东洋传过来的。所以，我们常说的“画家”主要指西洋人或二十世纪的中国美术界著名人士。西方早期的画家是依附于教会、王室、王公贵族、达官显贵等，这些在他们的画作上有明显的反映，画的内容离不开神话、宗教、王公、贵族等。“文艺复兴”对西方文化的重要影响在于它通过艺术作品顺应了宗教改革的潮流，倡导了“人文主义”。后来的画家又跟上了西方哲学、科学的发展潮流，参与到资产阶级的革命洪流之中，他们的经典之作，成名之作，无不有鲜明的时代烙印和个人生活的痕迹。所以，看画家的作品要了解他生活的年代和其生活的轨迹，才能较好的理解、品味作品的内涵与精髓。中国画家也是如此，因此，我们在欣赏齐白石、徐悲鸿、刘海粟、林风眠、潘天寿等人的画作时，与画家沟通的距离较西方画家更要小些。可见，要会看画、看懂画，还要做点“功课”，其中的一环就是要了解作者，对画作诞生的过程有所了解。当然，对一般人来说也用不着像专家那样，把画家的“祖宗八代”都搞清楚才去看画。
事实上，我们从画家的作品中，也可揣摩出作者的不同特色。比如，我从中外艺术家的作品中感受到他们各领风骚，卓而不群的一面：达芬奇的深邃，罗丹的智慧，凡高的孤独，齐白石的淡泊，徐悲鸿的激昂，刘海粟的奔放，韩美林的博爱等等。
其次说画派。
现在西方的各种画派介绍的不少，中国画家中追赶西方潮流、时尚的人也不少。不过我是比较保守的人，我总觉得艺术，绘画是要给人美的享受的。 以西班牙画家毕加索(P.Picasso )为例：巴伯罗·毕加索 ，从十九世纪末从事艺术活动，一直持续到二十世纪七十年代是最具有影响力的现代派画家。一生画法和风格迭变。早期画近似表现派的主题；后注目于原始艺术，简化形象。1915-1920年，画风一度转入写实。1930年又明显的倾向于超现实主义。晚期制作了大量的雕塑和陶器等，亦有杰出的成就。他的作品对现代西方艺术流派有很大的影响。然而，我在毕加索的作品中最爱看的还是他的写实派的部分。
西方社会在进入资本主义时代后，科学深入人心。有人试图将科学引入艺术，甚至于用科学引领艺术，印象派的画派就是在这个背景下产生并得到承认的。进入二十世纪，西方人发现社会现实中广泛存在的“非理性”与人们理想中的“理性”是如此荒诞的“共存”。这种哲理与情感上的矛盾与苦闷，反映到美术上就是出现了各种“现代派”。画家已不再把表现“美”放在首位，而把表现“科学”、“理性”、感觉、意识、情绪等当成了首要任务。我觉得这是艺术家们“误入歧途”的结果，是创造力贫乏与枯竭的表现。我以为当代西方艺术，尤其是绘画需要一次新的“文艺复兴”，而其动力与参照系可能要求诸于“东方”，特别是中国。
中国传统画家中也分画派，但中国画派与西方画派有很大的不同。这个话题很大，我也不大懂，缺少深入的思考。简单地说，如果，西方画以油画为代表，中国画以水墨画为代表，两者间的差别是很大的。试举几项：从主旨上说，油画以神与人为主，环境为辅；水墨画以自然（山水、花鸟、鱼虫、植物）为主，人为辅，突出“天人合一”的理念。从构图上说，油画必须将整个画面涂满油彩，不能“漏白”；水墨画则必须“留白”，不可将画面“填满”。从画幅上所应有的元素上说，油画上只能有画；水墨画上往往还要有书写的诗、题词（而且诗与题词对理解作者意图、画作内涵有重大作用），必配印章（印章除作者本人外，往往还加盖鉴赏家、收藏者的印章）。从技法上讲，油画重在色彩的运用、色块的组合搭配、光的表现；水墨画重在线条的运用和水墨的渲染。从形神兼备角度讲，油画偏重于“形似”，重“写生”；而中国画偏重于“神似”，重“胸有成竹”的意念与大气。如此等等，中国画派与西方画派有很多的不同，而且这种差别远大于这两大画派内部不同派别间的差异。
中国画可分为院体画和文人画。简单的说院体画偏于写真形似，而文人画偏重性灵神似。西方画派在临摹写真达到登峰造极的高度后，也探求由“形似”到“神似”的升华。西方画派的这种探索和转变是近一百多年来才开始的，而且在我看来有点“走火入魔”。中国画派的类似变化，可以说始于文人画的出现。文人画的历史至少可以上溯到一千多年前，而且至今生机勃勃。我觉得中国的油画家应学习中国文人画的精华为油画开创出新天地。
最后说画法。
中国画与西洋画由于所用的工具、颜料、载体有很大的不同，所以画法技巧上也有很大的不同。中国画用毛笔、墨汁、宣纸作画，所以重线条的表现力，以墨色的深浅来表现层次远近。而西洋画则主要靠光线、色调来展示表现力。这两大画派画法上的另一重大不同是对透视的处理，西洋画采用的是焦点透视，而中国画采用的是散点透视。这个差别的后果就是中国画可以在一幅画内能放得下几条大江，半个中国，甚至整个神州大地（如著名的画作《清明上河图》就画下了一个繁华的大都市的城内郊外的万般景象；而名画《江山如此多娇》则不仅画出了“北国风光”，还画了黄河、长江，古老的长城，江南山水，珠穆朗玛峰，大半个中国尽入画卷之中，大气磅礴、气象万千动人心魄。），而西洋画则不可能有这样的气势和视角。
总之，中国画与西洋画各有所长，我都爱看。我常去看画的地方有中国美术馆、故宫博物院、诸多艺术馆、纪念馆、世纪坛和一些画廊、画展等。我最愿意看那些内涵丰富，耐琢磨的画。对美术作品你既可以揣摩她的内涵，有所收获时发出嫣然一笑，享受与作者“心有灵犀一点通”的快乐；也可以不论作者如何“匠心独具”、如何“寓意深长”，抱定主观的“自得其乐”、“自持己见”。静静地坐在你喜欢的美术作品前，细细地端详“她”，是多么美好的事啊。

留言人：伍国贤 （2007-10-04 22:46:33）
主题： 对《盛夏说“闲”》评注的一篇文章

最近看了一篇文章，是“中老年保健”杂志2007年9月号的卷首语，篇名叫：“尽享闲暇”。用这篇文章来为国贤兄的《盛夏说“闲”》评注，看来是最好不过的，现摘录几句，各位品味：

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“...一个人生命的质量取决于他使用时间的水平，或者说，不同的人生体现的是使用时间的水平不同而已。怎样使用一生的时间是世间最大、最大的艺术。

老年人使用时间应该不同于年龄较小的人。根本的不同，在于不应再用‘谋生的尺度’看待时间。

放弃谋生的时间观，......老年人应该树立‘闲暇时间观’。闲暇不等于懒惰和懈怠。......闲暇却是一种主动，在放松的状态下‘工作’，这样的兴趣只会发生于内心。

......老者的闲暇是一种升华，不论做什么，都不再是为了一个世俗的目的，而是一种精神的超越，是回归，是自然，是体验心的喜悦。人的真知灼见和感悟，往往产生于闲暇之时。当心灵静静开放的时刻，认识主客观两个世界才真正开始了，这在年纪轻时却难以做到。

老年人所有的时间都可由自己自由支配，这真是一笔很大的‘财富’，如何利用这笔财富使自己得到幸福和长寿，就是使用时间的观念和艺术问题。不懂得闲暇，就缺少了人生中更高层次的生活能力。”（摘录毕）
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国贤兄不仅谈“闲”论“闲”，还向我们展示了他主动利用闲暇的充实生活。他是我们身边善于艺术地利用时间的典范！用“尽享闲暇”中的一段话比喻他，不为过：

“人若只是人，便不能够过这种生活（注：不懂闲暇）。唯有某种神性居存他身上时，方才有可能。”

注：“中老年保健”杂志，中日友好医院主办的。网址：http://www.bj626.com/
（过期半年的杂志可以在网上读到全文）
留言人：童如南 （2007-10-10 14:13:35）
主题： 盛夏说“闲”（二十四）丙、闲情篇

4、 看景
看风景是每个人都有的经历，不过没有闲暇、闲心、闲情是看不到好景的，或虽身在好景之中而毫无察觉，毫无兴趣，而与其失之交臂的。我有一位同事说，他到一个地方一定要品尝当地的名菜，看来他是位美食家，至少是位美食爱好者，但他对看景兴趣不大。我则与他相反，到一个新地方，最关心的是当地有什么名胜古迹，一定想法找时间去看一看、逛一逛。我到一个地方如果错过游览名胜古迹的机会，那肯定会“心有戚戚耶”一阵，甚至终生。
看景无非是一看自然风光，一看人文景观。自然风光是人类所共同喜爱的，也是人们始终向往的。但除了人迹绝踪的一些高山、大海、密林、沙漠、峡谷、深洞、海岛、冰川等等自然条件极端，人类难以生存的地理环境外，大多数自然风光奇特的地方都有人类活动的遗迹或人类文明的遗存或仍有人类在其间生活而成为人文景观。这两者之间，我更喜欢看人文景观。
迄今为止，我还没有出过国门，就是港澳台这类境外的中国领土也没观光过，实为憾事。但愿在有生之年，能弥补一二。就是大陆部分我去过的地方也不多，主要偏重于东南沿海一带。这些地方给我留下深刻印象的当然首推南京，那是一个我终生喜爱、魂牵梦绕的故土。其次是北京，是我为自己（也是为孩子）选择的一个宜居城市和一个适宜我“看景”的地方。
除了这“两京”之外，我去过又让我留下深刻印象的地方也有不少。首先是沿海地区，像普陀山、厦门、青岛、大连、蓬莱、烟台、北戴河等。其中，普陀山最让我难忘。普陀山，有 “海天佛国”之称。站在普陀山海边，四顾茫茫，天水一色，巨浪拍岸，风云变幻，极目无边，形孤影单，只觉得自己是站一只小船上。在海边散步，我才体会到在浩瀚的大海面前，人类是如何的渺小。也只有深入大海（我还只不过仅在海边湿湿脚），才知道我们赖以生存的陆地是多么的狭小。难怪中国古人认为，陆地是驮在几只大鳖的身上然后漂浮在海上的。
普陀山，传说是观音显灵说法的道场。每逢农历二月十九、六月十九、九月十九传说中的观音菩萨生日、成道日和涅槃日,朝山进香者不远千里纷纷而来，关于观音的传说也在这儿广泛流传。普陀山上佛寺及与佛教有关的名胜古迹不少，但总的来说较之中国其它佛教名寺、胜地，这里寺庙的建筑规模明显简朴、单薄许多，甚至让我觉得有点近于寒酸。然而也正是这一点让我觉得观音菩萨更显得亲切，更值得尊敬。我想中国人将这个美丽的小岛送给他（她）们最喜爱、最尊敬的观音菩萨，足见对她（他）敬之深，爱之切。
厦门，尤其是鼓浪屿，四季如春，繁花似锦，环境优美，民风淳朴让我流连忘返，那也是一个值得我考虑的养老之地。青岛、大连、蓬莱、烟台都很美丽，是既可以看海，又有美好的人居环境可供欣赏的地方。只有北戴河，在旅游旺季，对普通游客来说，她太拥挤、太狭小、太喧嚣了。上海、天津虽也是沿海城市，但在我看来他们的自然风光，人文景观都较欠缺。
我去过的以湖光山色著称的地方有泰山，济南，杭州，苏州，无锡，绍兴，宜兴等地。泰山是“文革”期间去的，是在“干革命”之余，偷着玩的，很想再一次细细游玩一次。杭州，苏州，应是百看不厌的。杭州，不仅西湖没逛够，而且象“九溪十八涧”等山景也没玩赏过是件憾事，争取有个弥补的机会。苏州去过多次，也很喜欢这个“天堂般”的秀美雅致的文化名城。身处苏州不由人不想起孙子、伍子胥、夫差、勾践、范蠡、西施等，真是“一时多少豪杰”。但现在苏州各处大约更加“游人如织”，园林中人声鼎沸，摩肩接踵，已无雅趣。国内各处风景秀美，人文厚重，而我尚未游览过的地方太多了。我现在最想消除的游览空白点是黄山、九寨沟、华山、西安、桂林、峨眉山、敦煌、新疆、西藏等地了。
其实，好的风景名胜都是百看不厌，常看常新的。我身居北京，可供我看景的地方也不少。北京的自然景观也有值得一游之处。我北面去过龙庆峡，南面去过十渡，西面去过斋堂等地，风光不错，颇似江南。但北京的山水景观非北京之长，在国内怕连二流都评不上。北京的优势在人文景观。北京的人文景观不仅在中国是名列前茅的，在世界上也是赫赫有名的。
在北京的人文景观中，应首推皇家园林。中国园林之精之巧之雅当推苏杭，但若论园林的辉煌，大气，厚重，精致，那北京的皇家园林是当仁不让的。北京现存的并对公众开放的皇家园林有：颐和园、香山、北海、景山、故宫御花园等处。颐和园应是中国现存的皇家园林之冠，园中的自然景观和人文景观紧密结合，美不胜收。香山不仅自然景观、人文景观众多，而且是离北京城最近的“氧吧”。北海则是镶嵌在闹市中一个明珠，有很多“耐看”的景观。
颐和园去过多次，随着时间的推演，对她的观感、喜爱的程度与侧重也有所不同。我第一次进颐和团是“走马看花”，在主要景点逛一逛。当时主要是看“前山”和沿湖景色，为她的富丽堂皇，宏大气魄所震撼，体会到什么叫“皇家气派”。后来，去的次数多了，才对她的全貌有些了解。我不仅沉浸在她所营造的巧夺天工的湖光山色之中，我还在“石舫”上搜寻大清皇室寄托其上的帝业永固的残梦，在“谐趣园”中查找“乾隆爷”江南情结的证据，在日本所赠送的“小火轮”（日本人于1908年赠送给慈禧一条川畸造船厂生产的“永和”号小火轮，）旁思索中日两国几千年尤其是近百年来的恩怨情仇，在十七孔挢上赞叹前人造园技艺的精湛，在千佛阁上的尊尊无头佛像下发觉“文革遗产”并非虚幻。总之，颐和团处处能引发我的悠悠思绪，触动我的淡淡感伤。前山、后山游遍了，才觉得西堤一带是个好地方，她可以让我们在欣赏园林的辉煌的同时，避开喧嚣，让身心舒缓。现在“长廊”又常常吸引我的目光，行走在长廊中，有不少感叹。长廊在建筑学、美学、旅游学方面的意义和观感，这里就略而不提了。我现在有兴趣的是长廊上的“画”。关于长廊上所绘的彩画故事，有资料介绍说：其时间跨度极大，从远古时代的三皇五帝，到封建社会的最后一个王朝，上下绵延五千年；其取材范围颇广，有历史故事、民间传说、古典小说、戏曲、神话、童话、诗词、典故等。其内容，有的反映我国人民勤奋好学、淑贤礼让的传统美德，有的记录风云变幻、沧海桑田的历史变迁：既有人民群众抗击侵略、反抗奴役的英雄业绩，又有各族人民友好交往的千古佳话。可以说，这个长廊是一部历史书，一卷风情画，又是一个了解五千年文明、文化史的小窗口。人们在全长七百多米，共二百七十三间的长廊中漫步，是游览，是休息，更是一种美的享受。
据说能把长廊上故事都说对、说明白的人很少，郭沫若能说出几百幅画的内容已属不易。好像能画出这些画的画师也不多了。一个长廊，她所包含的中国传统文化的内容非常丰富，其中囊括了《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》、《聊斋志异》、《白蛇传》、《杨家将》、《说岳全传》、八仙过海、秦香莲、包公执法、竹林七贤、姜太公钓鱼、文人三才、苏武牧羊、赵颜求寿、老子出关、灌水得球、王华买爹、三个县令等等故事。现在大家不是对中国传统文化有兴趣吗，你不妨把长廊当成一个开放的课堂，在良辰美景之中测试一下自己或孩子对中国传统文化的熟悉程度，不是更增添游览的情趣吗。其实，不光是颐和园，中国很多自然景观，人文景观中“可读”的内容很多，主要是你有没有闲情逸致去看，去“读”。
读书有浏览、快读、粗读、细读、精读、复读等不同读法，看景也有类似的不同看法。另外，看景与看书还有不同之处，景观尤其是自然景观还与季度、天气、朝夕、明暗等有关。像颐和园、香山、北海这样的“书”，我会一年四季地去读，去翻阅，去观赏。
但是最能触动人们心灵还是自然景观。孔子站在河边发出了：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”的哲理性的感叹。王勃临水作赋，吟出：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的千古绝唱。杜甫登泰山而写出：“会当凌绝顶，一览众山小。”的诗句，何等气概。欧阳修游“醉翁亭”写道：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”，他看重的不是“独乐”而是“与民同乐”，多么高尚。范仲淹在“岳阳楼记”中，借景抒情，举起 "先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的道德大旗，名垂千古。苏东坡游黄州赤壁，面对长江而发出流传千古的词句：“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。”表达了一种怎样的历史情怀？而毛泽东雄视“北国风光”引发出：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”“数风流人物，还看今朝。”的宣言，何等豪迈。这说明中国人历来有讲求“天人合一”的传统的。
此外，徐霞客寻山问水，周游全国，沈括到处游历，勤于观察。他们通过对自然景观的研究，发现许多旁人没有看到、想到的自然奥秘。他们的著作《徐霞客游记》和《梦溪笔谈》被李约瑟先生称为中国和世界自然科学史上里程碑式的著作。
综上所述，看景不仅能陶冶情操，还能舒展心志，情通古今，造福科学，所以我爱看景。
留言人：伍国贤 （2007-10-12 23:43:50）
主题： 盛夏说“闲”（二十五）丙、闲情篇


5、 看展
展览会大约也是“舶来品”。不过展览会这种活动方式确实是一种介绍知识、发布信息、展示产品、促进交流、沟通供销、树立形象、打造声势、吸引眼球、同行聚会、切磋技艺等的良好形式。因而，现在的中国展览业是蒸蒸日上，各种展览会如雨后春笋般面世。
新中国成立后，各地就造了一些专门办展的展览馆。上个世纪五十年代，南京举办的展览会也不少，我当时最喜欢看的是科技方面的展览。我中学时代看过的展览会中，印象最深的是关于航空航天方面的内容。展览会有时还办讲座，普及科学知识。我就是通过展览会知道了不少天文知识。我还知道了什么是“第一宇宙速度”，什么是“第二宇宙速度”。知道了“齐奥尔科夫斯基理论”，是这位俄国航天学者最先提出用多级火箭的方案来克服地球引力，突破“第一宇宙速度”、“第二宇宙速度”的制约，实现人类闯出“地球摇篮”的梦想。总之，当时的科普宣传和科技展览会对我影响很大，使我由喜爱人文变为崇尚科学，也培育了我喜爱看展览会的嗜好。参加工作以后，也看过不少展览。不过那时看的展览，大多是与工作、专业有关的。其它内容的展览我印象中很少，我能看的机会更少。
改革开放以来，中外交流空前活跃，各种展览会越办越精彩。退休以后，我时间宽裕，看展览的兴趣得以满足，看展览的面也越来越宽泛了。看各种展览已成为我日常生活的一部分，成了我文化生活的一个重要内容，是我广泛接受外部信息的一个重要渠道，是我保持与外部环境协调的一个平台。看展览在我的日常生活中究竟占什么地位，在写这篇短文之前我自己也不清楚。在翻检了我的日记，粗略地统计了一下今年大半年来我看展览的情况后（逛书市的次数不包括在内，每年的北京春季及秋季书市我基本都去看，少说也得一两次。），结果我自己都有点意外，居然平均约每月一次以上。下面准备按时间顺序介绍我今年看展览的情况：
2007年1月24日
去国家博物馆看展览，主要看了两个展览，一个叫“宋韵”，一个是“工艺美术精品展”。“宋韵”展出的是在四川出土的宋代民间窖藏物品，其中最多的是宋代民间瓷器。我以前在博物馆里看到的瓷器都是官窑和精品，这次看到的民间（虽然也是有一定的社会地位和经济实力的宋人拥有的）藏品与以往的瓷器展品有很大的不同。那就是两者在制作上、品相上有明显的差异，正所谓“有比较才有鉴别”。看了这些窖藏才知道官窑与民窑瓷器间的差距有多大，真可谓天壤之别。所幸的是，中国的传统技艺并未失传。在“工艺美术精品展”上，陈列的每件工艺品都非常精美，让人叹为观止。我为中国工艺品制作后继有人而高兴。
2007年4月6日
去故宫午门看“英国与世界”展览。展品是由大英博物馆精选的百余件（套）藏品和中国国家博物馆十余件蒇品组成的。英国展品选择的时间跨度是从1714年到1830年，即英国汉诺威王朝乔治一世至乔治四世时期。这个时期，正是英国“从一个岛屿眺望远方地平线”的时期，是英国从蓄势待发走向大国崛起的时代。
2007年5月21日
今天骑车去奥体中心看“奥运科技展”。找到地方后，人家告诉我昨天是最后一天，白跑了一趟。此前，“美国300年艺术展”没来及看，错过了。还有上周五去看“警用设备展”，吃了闭门羹，人家说是内部展览，我只好在门外的广场上看看警用特种车，悻悻而归。
2007年5月28日
参观“科博会”。中国北京国际科技产业博览会（简称科博会）是经国务院批准，由中华人民共和国科学技术部、商务部、教育部、信息产业部、中国贸促会、国家知识产权局和北京市人民政府共同主办，北京市贸促会承办，每年5月定期在北京举办的大型国际科技博览会。科博会创办于1998年，当时定名为“中国北京高新技术产业国际周”，从2002年第五届起正式更名为中国北京国际科技产业博览会。其宗旨是促进高新技术的商品化、产业化和国际化。我已连续多年，每年都去参观科博会。参观次数，至少一次，有时还看两次。
2007年7月3日
看“从提香到戈雅”展览。这是为庆祝中国西班牙年，由中国美术馆举办的。展出了西班牙普拉多博物馆收藏的52件绘画珍品。让我领略了文艺复兴时代欧洲绘画艺术的风采和发展轨迹。后来还观看了美术馆内其它的展览，对中外艺术的发展有个比较和参照。
2007年7月20日
去故宫看“比利时500年绘画展”和英武殿国画展。这个展览有意将两个国家同时代的绘画作品一起展出，便于观众可以将中西方文化进行横向比较。我觉得是绘画工具的材质与相应技巧的发生发展（当然还有其它因素），使得中比两国绘画艺术走上了各自不同的发展道路。
2007年7月24日
去军事博物馆看“我们的队伍向太阳一一一一新中国成立以来国防和军队建设成就展”。这个展览我看了一次看不够，后来又去看了一次（8月9日，主要是想补录、重录一些展览内容，但效果仍不理想，后来顺便去了世纪坛）。我觉得这是我在军博看过的最好的展览，组织工作也做得细致周全。我当时就希望馆方能将这个展览办成常年开办的，现在果真如此，顺了民意。看展览时还遇到从南京来的中小学生，见到“小老乡”，觉得很亲切、兴奋。
2007年8月9日
去世纪坛看“奥运雕塑展”。这个展览是布置在露天广场上的，当时，正值正午，骄阳似火，无云无风，热气袭人。我边看边擦汗，摄录一些影像后，骑车回家。
2007年8月13日
去中国国际展览中心看“国际奥委会奥林匹克珍藏品巡展”。这个展览内容还可以，但商业气味浓。组织、布展等工作搞得不好，可说是我近些年参观过的最不满意的展览。首先，主办者在进门处让观众将自备的饮水、饮料留在门外，不让带进去，而在馆内又不提供饮水。（军博内当时是免费提供饮水，且充分供应。）其次，展厅内几乎没有座椅，观众只能站着观看，没法“坐而观之”或休息。第三，有的展品及文字说明等放置不当，其高度离地不到五十公分，有的仅二、三十公分。观众即使弯腰厥腚也看不清。整个展会的组织工作，（据称是国际专业公司设计）我感觉很差。总的印象用现在流行话语可说是：不“以人为本”，尤其没有考虑到季节的因素（盛夏燥热）和老年人的实际需要。看完展览，我想在留言簿上提意见，找不到可写的地方。负责人也见不到，陡生闷气，只好冲着一班“小罗卜头”发泄一通怒气而已。有气不能“闷”着，发泄出来好，不伤身。
2007年8月27日
去北京展览馆看第十一届北京国际广播电影电视设备展览会。但展览会昨天就闭幕了，又白跑了一趟。无奈之下，改逛动物园了。这类低级错误犯了不止一次，今后要注意避免。
2007年10月4日
去北京展览馆看“第七届中国国际模型博览会”。这是我的“航模情结”起的作用。中学时代参加过“航海模型运动”，至今对航模活动总有一种抹不掉的情感。展会上，青少年时期我参与过的航海模型方面的内容不多，而车模、飞机模型较多。我对小型直升机遥控模型很有兴趣。如果我现在有孙辈儿童在身旁，我一定买一个小直升机回家。假“哄小孩玩”之名，行“重拾童心”之实。看这类展览，有“时光倒流”之感，很是愉快。
2007年10月12日
去北京展览馆看“第十四届智能交通世界大会展览”。生活在北京的人对交通顺畅、便捷是有渴求的。我看这个展览是想了解北京在智能交通方面的前景与未来。这个展览确实是国际的，国外相关专业大公司来了不少。看完展览后，我觉得中国在这方面与国外差距不算大。
以上是我截止到2007年10月18日统计出的今年看展的简单情况。从以上记录看，今年头十个月中已看展十一次，空跑三次以上，不可谓不频繁。这些展览大部分要买门票，有的展会老年人还不优惠，不过也没什么，这也算一种文化消费。但这些展览内容充实，展品珍贵，尤其是一些国外著名博物馆的展品能看到原件“真身”是不容易的，因为即使到了该国也未必有机会。北京举办的各种专业展览会都是“国家级”的，还有一些是国际性的，看这类展览能让人眼界大开，思路激荡。因此在这上面“破点财”、花点时间，我觉得是值得的。
此外，我看这些展览，有时是约如南兄同往。如果是我们俩同看，程序大致如下：上午看展览，中午找个信得过的饭馆“共进午餐”，这顿饭至少要吃两个小时以上。下午在餐桌上继续边吃边聊，或用完餐后，借餐厅一席之地，促膝谈心。约下午三、四点钟，酒足饭饱后尽兴而归。这种时候，可说是看展与聊天并重，眼福、口福、耳福同享。
试想：在大开眼界之余，又增口福，美酒佳肴，慢斟细嚼，好友相聚，清静闲适，高谈阔论，闲话古今，中外人事，随意月旦，是多么惬意之事！当此天马行空之际，什么部长？院长？厂长？经理？免谈！哪有做神仙潇洒！哪有闲聊快活！或曰：看展之意不在看，在乎神聊？
闲聊什么？内容很宽泛。下面准备将聊过的或准备聊的，整理成篇是为闲话篇。
留言人：伍国贤 （2007-10-18 20:52:17）
主题： 盛夏说“闲”（二十六）丁、闲话篇

古人有云：国家大事“肉食者谋之，又何间焉？”，就是说国家大事不是老百姓应当关心或参与的。现在不同了，一方面大家都有肉吃了，并非只有达官贵人才能吃到肉；另一方面讲民主，小老百姓也能议论国家大事。北京的出租车司机满口政治，张口闭口纵谈国内外形势的特点，已扬名世界，成了新北京的一道风景线，就是一个突出例子。
从我本身来说，一方面受传统教育的影响，奉“国家兴亡，匹夫有责”为信条。另一方面我从中学时代（也许可追溯到高小）就爱读报，听新闻，关心时事，几十年如一日。因此，我也养成了一个“胸怀祖国，放眼世界”的习惯，遇到各种世界大事，中国大事，重大新闻总爱琢磨一番，思考一下。后来又有了电视这个东西，全世界似乎都被浓缩到这个神奇的“匣子”中。现在，看电视节目也成了我的一个嗜好，而且看电视通常每天要占我数小时时间。我看电视的内容较广泛，既爱看新闻时事，又爱看各种文史节目，还爱看电视剧和一些文艺节目，对有关军事类的题材也有浓厚的兴趣，还常抓住遥控器“浏览各电视频道”。总之电视已成了我休闲生活的重要部分之一，是我的“精神食粮”来源之一，也列入了我物质生活中家电类必需品之一。新闻、电视节目看了自然就有反应，感想、评议、思考等随之生发出来，故引发出不少“闲话”，而见诸文字，就成了“闲话篇篇”。最近就有不少闲话想说，归纳起来，有好几篇文章可写，如：《狼毒花》、国民党、全球化、食品安全、卫生习惯、饮水问题、仰望星空等。下面先简单介绍一下大致情况，算作“闲话篇”的引言吧。
《狼毒花》
最近看了多部军事题材电视剧，尤其是《狼毒花》、《亮剑》、《历史的天空》等引起了我特别的兴趣。这三部电视剧虽然剧情、主人翁的故事各不相同，但我却发现他们有一个最大的共同点：即都着力在描绘共产党人的成长史。不仅如此，每个剧中的一对主人翁也出奇的类似：一方是草莽出身，一方是典型的中国知识分子。而且演化过程惊人相似：都是表面上是知识分子处于主导地位，但最终结果是双方的互相接近和相互融合，即都被对方改造了，最后成为密不可分的战友。我觉得这里面包藏着共产党人最终能够实现“打江山，坐天下”理想的秘密。甚至于这也是中国历史上改朝换代的秘密。这方面《狼毒花》一剧最典型，故我准备从该剧的情节、人物入手，试图探究共产党人和历史上那些开国者的特质与成长规律。
国民党
说到共产党不能不说国民党。近来台湾岛内国民党与民进党正在进行“你死我活”的争斗。其斗争结果对近期两岸关系的走向会有影响，所以，国民党和马英九也是我关注和议论的话题之一。先说民进党方面，以陈水扁为首的台独分子，一再攻击说中国政府“矮化”台湾。其理由是台湾早已是“独立的国家”，不受中国管制，不是中国的一部分。他们这种叫嚣，其实都是“掩耳盗铃”“此地无银二百两”之类的拙劣技俩。他们分裂中国，出卖台湾的目的，绝不会得逞。结果只会是台湾回归祖国，而李登辉、陈水扁之流身败名裂。
遗憾的是国民党走到今天也自我矮化了，要变成“台湾国民党”。所谓“君子之泽五世而斩”的先验之说，看来要在中国国民党身上应验了。想当初，李登辉在分裂国民党，扶植台独势力，搞“两国论”时，国民党内尚有正义之士出来反对，与之决裂，另立旗帜。如今到了马英九手中，国民党已彻底沦落为一台湾地区的在野党。君不见：他们为了区区所谓“台湾总统”之“大位”，不惜向台独分子屈膝。马英九一伙，也搞“返联公投”，辩称自己是台湾本土的政党，不敢说两岸统一的话等等。中国国民党已到了“风烛残年”，我要为其送上挽歌。
全球化
全球化这个话题，在中国很热了一阵。当时叫好者有之，反对者有之，迷惑者有之，畏惧者有之。尤其在中国是否要加入“世贸”组织，怎样加入的问题上也是议论纷纷。全球化当时有人说就是“美国化”。这话也有一定道理，西欧、北美的一些人（特别是各大财团的头领及各发达国家政要）在主观意愿上是想让全球都学西欧、北美的样子，至少让全球其它的国家与人民都能按他们的模式来改造自己。他们的全球化是想全球都纳入他们设想的政治、经济、文化、教育、宣传、外交、军事等诸方面的规划与设想中。不少发展中国家则因综合国力有限或微弱而担心全球化给自身带来多种负面的影响而疑虑重重。然而，现实并非如此简单。全球化的结果，西欧北美等发达国家是得利了，但一批发展中国家如中国、印度、巴西、南非等国也受益非浅。亚洲现在成了全球发展最快，最有经济活力的地区。中国更是成了全球经济发展的明星。全球化究竟会给世界和中国带来什么？将是我要议论的话题。
食品安全
食品安全应当是一个永恒的话题。改革开放以来，中国食品工业有了长足的发展。中国食品工业由计划经济，国家垄断转为市场经济，全面搞活，随之而来的是食品安全问题突出了，而且现在中国食品安全问题似乎一时突然成了国际上的热门话题。原因何在？我不想谈国际上是否有人故意炒作中国食品安全问题，也不想谈中国政府是如何面对沸沸扬扬的食品安全问题。我只想谈谈中外在食品安全上的认识差异，或者说在中国“城里人”与“乡下人”之间，人们在食品安全问题上存在的不同认识之根源以及在处理具体问题上的不同态度。
卫生习惯
这个问题与食品安全问题有某些类似之处，但是涉及面更广些，认识层面更深些。从深层次上说卫生问题来源于对生命的认识，来源于人们对周围环境的态度。而在卫生方面，具体的来说，就是对待“细菌”和各种有害物质的态度问题上，东西方民众在认知、习惯、态度上却有较大差异。在西方人的认知与情感上天使与魔鬼是势不两立的。我们现在的主流传媒及主流医疗卫生系统所宣扬、推行、主张的各项卫生习惯，基本上是建立在西方现代医学“与细菌誓不两立”、“与有害物质严格隔离”的观念，西方人的身体状况、病患特点、生活习惯等的基点之上的。而中国传统医学观念和广大民众的生活实践却有不同的思维和不一样的卫生习惯。中国人在卫生方面的一些“劣根性”，似乎是“积重难返”，原因何在？
现在中国人的卫生习惯中实际上是存在着“双轨制”。认真观察和思考中国人的卫生习惯和养生方式，我们就会发现中国人在遵循现在成为世界医学主流的现代西方医学一些准则，同时又固守祖先流传下来的一些经验与传统。我想举一些例子来讨论这个问题，试图说明在卫生方面并不存在“普世法则”，科学并不能解决全部或大部分问题。卫生习惯是因地制宜的。
饮水问题
这可以说是老问题，又可以说是新问题。饮水问题的老问题是能不能喝上水，能不能喝上安全、卫生的水。新问题是现代人、城里人喝什么水，怎样喝水。关于饮水的问题我以前已有两篇文章较全面地讨论过各种有关饮水安全方面的问题，现在没有多少要新补充的内容。不少人以洋人为标杆，喜唯美国“马首是瞻”。我最近看到一篇谈美国人喝水“新动向”的报道，准备以这篇文章为由头从另外的一些角度来谈谈饮水问题。
另有一则消息是谈中国广东省云浮市两农村间因抢水而发生的武斗。这传达出什么样的信息？水，是否会成为二十一世纪最紧俏的战略资源和附加值最高的商品？这是又一话题。这个问题还可以引伸到中国自古至今为什么总是趋向于“大一统”的物质动因。
仰望星空
仰望星空的话题，是今年温家宝总理在同济大学建筑城规学院钟厅向师生们作了一个即席演讲中提起的。这个话题不仅有经典性而且富含哲理性。温家宝总理说：一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。因此，我觉得温总理这个讲话不仅对中国社会当前的现状有极强的针对性，而且又有极为重要的现实意义。我想要做一个有品位的，有德行的，有益于社会与他人的“闲人”，需要“仰望星空”。故将这个话题改为整个《盛夏说“闲”》的结束语。
留言人：伍国贤 （2007-10-26 13:57:55）
主题： 盛夏说“闲”（二十七）丁、闲话篇

1、《狼毒花》
《狼毒花》全剧是围绕着一个成长中的英雄常发展开的。根据剧情介绍：“这个十二岁杀人越狱、十八岁占山为王、二十岁就当了“司令”的乱世英雄在抗日战争最为艰苦的岁月里毅然投奔了八路军，开始了自己真正的英雄历程。而在八路军中他只是一个普通到不能再普通的警卫员。他有超人的胆略和大智若愚的聪慧，也有放荡不羁，却又铭心刻骨的感情纠葛；他有出生入死的豪情壮举，也有儿女情长的尴尬和窘迫；他杀死了无数的鬼子、汉奸、土匪、草寇，也杀死了自己最心爱的女人。”我对常发的转变过程很有兴趣，准备闲扯一二。
我认为在常发的转变过程中，有两个关键人物。他们是军区司令员孟长胜和新来的副政委兼地委书记甄一然。孟长胜可以说是常发的鉴赏者，保护者，同类人。在这部电视剧中，常发与甄一然的关系是条主线，而孟长胜和分区政委戴远征（实以戴、甄等人为代表的中国共产党的政治工作者）的关系为副线。常发、孟长胜等草莽出身的英雄人物，身上有一种“野性”、“英气”、“机敏”。甄一然、戴远征等政治工作者，则代表一种“理性”、信念、“克己”。
回顾一下中国共产党的历史，我们可以发现他们的早期领袖是由知识分子和工人两类人分别担任的。这两类人都在中国共产党领袖的位子上呆不久，直到毛泽东担当了中国共产党领袖后这个局面才改变了。毛泽东为什么能稳坐中国共产党最高领导几十年呢？
记得毛泽东自称他身上有“虎气”与“猴气”，为了找出这个提法的出处我在网上进行了检索。有篇从网络上检索到的文章是这样说的：1966 年夏天，毛泽东已经作出了发动“文化大革命”的决策：利用军队中的“左派”打倒党内的“右派”。可是，很快他又觉察到他所依靠的“左派”首领——他的“亲密战友”林彪“为了打鬼，借助钟馗”的本意。于是他在7 月8 日致江青的信中说： “我是自信而又有些不自信。我少年时曾说过：自信人生二百年，会当击水三千里。可见神气十足了。但又不很自信，总觉得山中无老虎，猴子称大王，我就变成这样的大王了。但也不是折中主义，在我身上有些虎气，是为主，也有些猴气，是为次。”
毛泽东在这里显然是借虎气与猴气来谈自信与不自信问题。我想借题发挥一下，对这两“气”采用另一种解释法：“虎气”代表一种“野性”、“英气”、“机敏”，“猴气”则代表一种“理性”、信念、“克己”。我认为在毛泽东身上这两种“气”都有，而且有机地结合在一起，形成了一种领袖所应有的气质，一种野性与理性的互补关系。不仅是毛泽东一人，在中国共产党内一大批领袖级的人物都有这样气质。我觉得正是这批集“虎气”、“猴气”于一身的共产党人团队的形成、发展、壮大，才有了中国共产党的今天，才有了中国的今天。而且，至今中国共产党仍然保留着这种气质（虽说有此减弱），所以她还能带领中国走向繁荣富强之路。
毛泽东的出身很难界定。论学历他不过是“中专”毕业，“大专”都够不上，但论学问一般的大学教授也赶不上他；论马列他不过是“自学成才”的土包子，比不上“28个半”，但搞出了个“毛泽东思想”；论军事他不过只当了几年兵，什么军校也没上过，也从未当过任何一支军队的主官，却是一位建国后被军内外、党内外一致公推但本人坚辞不受的真正“大元帅”；论业绩“苏维埃”、“红军”建立之初他不过是退聚井岗山的“朱毛共匪”中的第二号人物：毛委员（井冈山时代，陈毅在党内的权力好像要比毛泽东大），手下只有少量秋收起义和南昌起义的残部，最终却成了解放军和中华人民共和国的缔造者，如此等等。
中国共产党内人才济济，论学问陈独秀、瞿秋白各领风骚，堪为学界领袖；论马列王明等人“科班出身”师承“正宗”，“资本论”能倒背如流；论军事朱德、刘伯承、彭德怀及诸多黄浦精英，军校毕业，行武出身，战功显赫，可谓将帅星聚；论资历周恩来、张闻天、李立三、张国焘等人均早就在党内军内或身居高位或握有大权，起点很高。但最后为什么却是毛泽东脱颖而出？我觉得原因在于毛泽东将 “草莽气”，“书生气”，“侠士气”，“圣贤气”，“马列气”，“中国气”等集于一身，且“运用之妙”在中国共产党内无出其右者。中国共产党最终确立以毛泽东思想为其指导思想，是因为中国共产党人认可了以毛泽东为典范的中国特色的革命者的气质，而且最终他们中的大多数人自觉或不自觉的把自己改造成了兼有草莽气与书生气的“无产阶级的先进分子”，是因为没有毛泽东，便没有新中国。
有趣的是，最近一些文艺工作者正在艺术地探讨这个问题，而且他们的作品在社会上引起了广泛的注意和一致的好评。其中较成功者有：《狼毒花》、《亮剑》、《历史的天空》。
《亮剑》中，草莽气很重的老红军李云龙与燕京大学出身的赵钢相互磨合。大字不识几个的李云龙后来居然也能念出些许唐诗，写出高水平的军事论文。而原本儒雅文静的赵钢则学会了喝酒、骂人、打架等草莽习气。最后，相互认同的两人成了生死之交的亲密战友。
《历史的天空》中草莽出身匪气很重的流氓无产者姜大牙，在身兼草莽气与书生气的杨庭辉司令及小知识分子东方闻英政委的吸引、帮助下成长为一名共产党员、解放军的高级指挥员。而原先对姜大牙看不上眼的东方闻英最后不仅爱上了姜必达（由姜大牙改名为姜必达象征他由流氓无产者转变为无产阶级革命者），而且也爱原先草莽气很重的姜大牙。一直追求东方闻英的万古碑是知识分子出身的老“布尔什维克”，一直看不起姜大牙，最后自己却成了一个完全的失败者。与《狼毒花》相似，剧中杨庭辉司令与王政委的关系是一条副线。而杨庭辉司令、姜大牙们与一群老“布尔什维克”们的磨合关系则为全剧主题提供了更广阔的场景和更深的历史厚度。从这个意义上说《历史的天空》要高于《狼毒花》。
《狼毒花》中甄一然、戴远征等政治工作者是占有领导地位的。虽然，甄一然也从常发身上学到一些东西，可是在双方关系中，他始终处于主导地位。常发尽管是个大英雄，立了不少战功，但一直只是一名普通的警卫员。他对甄一然、戴远征一直持一种敬畏、服从的态度。我之所以对《狼毒花》最感兴趣，原因在于我觉得这种相互关系最符合中国共产党的现实状况。中国共产党基本上是由知识分子担当最高领导人的，工农群众实际上是一直处于被领导的地位的。但毛泽东是个例外，他好象是介乎于这两者之间的。在知识分子面前，他代表工农。在工农面前他又可算是知识分子。他既受工农兵的拥戴，又得到广大知识界的尊崇。《狼毒花》中，常发天不怕地不怕，唯对毛主席敬若神明。而甄一然、戴远征等政治工作者能降服常发的“紧箍咒”，一是“汉奸”的头衔，一个就是毛泽东的威望。毛泽东的“虎气”能镇住“常发们”的邪气，毛泽东同时又是甄一然、戴远征等政治工作者的指导者，精神领袖。
我想“虎气”与“猴气”之说，也可以推广到历史上那些改朝换代的开国元勋们身上。中国古人将改朝换代的根本原因归于“气数”。一个朝代的灭亡，他们认为是因为“气数已尽”。我原先对这种解释，不屑一顾，认为是无稽之谈。但是，现在我觉得“气数说”有点道理。一个朝代的民众，尤其是当权者，统治集团如果丧失了“虎气”，那离亡国就不远了。反之，暂时的弱者、在野派、反叛者如果“虎气”盈沛，则必然能以弱克强，终成胜利者。为了说明问题，略举几例。以下我想从中国历史上选几个兴衰成败的故事，以为佐证：
李后主风流倜傥，才华横溢。可是作为一国之君，他“虎气”全无，连“猴气”都谈不上，只有“粉脂气”，能不亡国丧身吗。南宋诗人林升《题临安旅邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”是首流传千古的名篇。她反映的是当年南宋的君臣，士子，老百姓中大部分人的生活状况与思想心态。南宋人成了“虎气”几无，“猴气”不足，只有“粉脂气”充盈的苟且偷安者。因而秦桧之流才能当权、霸道，仅有几个宗泽、岳飞、韩世忠、辛弃疾等少数“抗金派”有何用哉！不亡国才怪呢。明朝末年，闯王李自成，原先是“虎气勃然”，所以能打进北京城，建立“大顺朝”。但进京不久，他和他手下的大员、将军等就丢了“虎气”，乱了“猴气”却喜欢上了“粉脂气”，结果被“虎气” 、“猴气”横溢的“大清国”取而代之。回顾近代中国。当年虎虎生风的满族八旗，在太平军冲击下，凋零败落。清朝中兴名将曾国藩的“湘军”，“北洋水师”也曾雄极一时，但遇上了处在上升阶段的资本主义列强却不堪一击，因为列强的“虎气”更盛。列强的“虎气”完全压倒了大清帝国的底气。到“虎气”渐盛的孙中山、国民党起来造反时，大清帝国残留的那点底气也被销蚀殆尽了。大清国亡，民国兴。但随着孙中山去世，国民党内左派式微，国民党的“虎气”渐微，到一九四九年“中华民国”气数已尽。类似的例子还很多，就不再列举了。这个题目很大，在此只能“蜻蜓点水”式的提一下，不展开了。以上这些是我从看《狼毒花》等剧中悟出来的东西，扯得好像太远了，就此打住。
附录：《狼毒花》剧本中对狼毒花的解释及有人对常发与狼毒花相似之处的诠释。
狼毒花，据说是草原蜕变成沙漠的最后一道风景线，狼毒，这种植物有大毒，人们比喻它比狼还毒，给人带来的是恐惧和死亡的威胁。可是，从沙漠里走来的人，看到它，便看到希望，知道它的后面就是生命和胜利。只有它能够在最恶劣的环境下顽强生存，并奇迹般地开花结果。那么，常发当然是“狼毒花”式的人物，他有花一般的美好情怀，静静地盛开在自己同志的周围；也有狼一般的凶猛甚至“毒辣”，瞬息之间便可疾风骤雨式地攻击敌人。这便是权延赤笔下的常发，一个威猛而又多情的英雄。
留言人：伍国贤 （2007-11-02 14:28:45）
主题： 盛夏说“闲”（二十八）丁、闲话篇

2、国民党
中国共产党有第几代领导之说，这种分类法也可照搬到中国国民党头上。我想可以这样分：孙中山团队为第一代，蒋介石团队为第二代，蒋经国团队为第三代，李登辉团队为第四代，马英九团队为第五代。同时也仿照上一节，用“两气”、“气数论”的方式来议一议国民党。
国民党建党之初，也是“初生牛犊不怕虎”的。暗杀满清大员的志士，前仆后继，视死如归。十几个人，七八条枪就敢造反，条件不成熟也要起义。 “黄花岗七十二烈士”，身上有一股“虎气”，“明知山有虎，偏向虎山行”。孙中山也有一身“虎气”，“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。”屡战屡败，屡败屡战。以孙中山为代表的第一代国民党人，发动了“辛亥革命”，“二次革命”，“北伐战争”，最终夺得了中国的领导权。总之，以孙中山为首的第一代国民党人，“虎气”有，惜“猴气”不足，结果辛亥革命的成果被袁世凯及北洋政府所攫取。最后，只有依靠北伐战争才夺回政权，这时的国民党是处在上升期。孙中山的新三民主义使国民党得到苏联和共产党的大力支持，如虎添翼。而北洋政府却是气数已尽，国民党最终并非靠起义暗杀、阶级合作、议会民主，而是凭借武力和群众支持才得到了全中国领导权的。
以蒋介石为首的第二代国民党人，是既有“虎气”又有“猴气”的。国民党通过北伐夺得了全国政权后，可以说是内忧外患不断。孙中山身后的国民党原本既松散又不团结。共产党的加入更使问题复杂化，中国要走什么路国共两党不一致。蒋介石可以说是既有“虎气”又有“猴气”的，是集草莽气与书生气于一身的资产阶级革命领袖。蒋介石团队的成绩是突出的，例如：结束了民国初年军阀割据，四分五裂的混乱局面，再建了中央政府的权威；为中国建构现代国家打了基础；让资本主义生产方式和民族资产阶级在中国得到了迅速发展；八年抗战不仅打败了日本而且为中国赢得了世界五大强国之一、联合国五大常任理事国等特殊国际地位；在现代教育、科学研究、文学艺术、新闻出版、市政建设等方面取得较大进步；军队的正规化、现代化、国家化诸方面有显著进步等等。但蒋介石团队的“运气”不好。以他们在上个世纪二三十年代的业绩，上个世纪四十年代中期取得八年抗战胜利，收复台湾，完成中国统一（虽说在某些地区、某些方面只是形式上的、表面的统一）等短暂辉煌，应当能压制住共产党而强化自身的领导地位的。例如在欧洲，法国、意大利等国的共产党人在反法西斯斗争中也曾战功显赫、势力强大，但最终政权落在资产阶级政府手中，共产党只能当至今仍不得翻身的在野党。而在中国，蒋介石统领的国民党第二代团队，因有美国人的帮助，又借抗战胜利的余威，故主动挑起内战，妄图彻底消灭中国共产党，但结局却出人预料。为什么仅三年时间中国国民党、中华民国就兵败如山倒，最后龟缩到台湾岛上呢？答案很简单：因为他们的对手是中国共产党和毛泽东。一九四九年以后，以蒋介石为首的国民党第二代团队受到了毁灭性的打击，二十世纪后五十年中，“中华民国”的命运可以说是以蒋介石为首的国民党第二代团队悲惨结局的最好标志。中华人民共和国的成立标志中华民国已在国内丧失了其统治的合法性；中华人民共和国加入联合国、进安理会，驱逐中华民国出安理会、退离联合国表明中华民国被赶出了国际社会；台湾岛内政权更替国民党成了在野党，“中华民国”的牌位正在被民进党当局所追杀、抛弃，显示蒋介石团队的最后一点遗产即将丧失殆尽。
以蒋经国为首的第三代团队，有功有过，且“虎气”与“猴气”均不足。蒋经国的功主要是把台湾的经济搞上去，而且坚持“一个中国”反对“台独”同意中国统一的立场。蒋经国的过错最主要的是选错了“接班人”。他在世时正与大陆商谈两岸和平统一的大计，不幸的是两岸有关和平统一谈判正在频繁接触之际，蒋经国去世了。蒋经国的最大失误是“识人不深，用人不当”。他选李登辉为副总统而没有建立有效的监督机制。他搞“本土化”，并没有错，错在“失控”，错在丧失了对“本土化”的领导权、控制权。李登辉是个“不忠不孝”工于心计之人，所以当李登辉掌权后，先网罗党羽，后扶植台独势力时，国民党对他制约不了。
以李登辉为首的第四代团队，“虎气”与“猴气”均丧。如果说以蒋经国为首的国民党还把自己看成是中国的一个可以和共产党“平起平坐”的政党，并想在全中国范围内发挥作用的话；以李登辉为首的国民党却力图把自己变成“台湾的国民党”，与中国“划清界线”，建立“两国”的关系。以李登辉为首的国民党要把中国交给中国共产党，而把“中国国民党”的势力范围划定在台湾岛内。李登辉将国民党和“中华民国”残留的最后一点底气，完全铲光除尽。李登辉是造成民进党掌权，国民党下台的主要“推手”，是国民党的大叛徒，是谋杀“中国国民党”、“中华民国”的元凶。孙中山、两蒋泉下有知，不知作何感想。
以马英九为首的第五代团队，接手的是一个既无“虎气”又无“猴气”的国民党躯壳。马英九被推为“泛蓝共主”，不禁让我想起一个俗语：“蜀中无大将，廖化做先锋。”因为， 马英九是一个既无胆略又无谋略的政治庸才。但国民党在被李登辉改造为“黑金政治”集团，又沦为在野党之后，也确实除马英九之外，别无选择。现在，马英九团队把胜选当成唯一目标。为了能让国民党重新掌权、执政，他们是宪法、党章、理想、信念、传统、祖宗都可以抛弃。国民党前三代身上那种有理想、有奋斗、有坚持、有牺牲、有信念、有自信、有祖国的精气神，在马英九团队中没了踪影，有的只是一群政客的投机倒把，唯利是图的奸商嘴脸。不论这次以马英九为首的第五代团队能否在明年的大选中获胜，“中国国民党”已经死了。中国国民党传到“不忠不孝”的马英九手上，气数尽丧，代之而起的只是个没脊梁骨的“台湾国民党”。我为中国国民党叹惜，三代而亡，不亦速乎？呜呼哀哉！

留言人：伍国贤 （2007-11-09 23:06:41）
主题： 盛夏说“闲”（二十九）丁、闲话篇

3、全球化
全球化这种提法出现的时间好像不长，但地球上不同地区、不同种族、不同语言文化、不同宗教信仰、不同国度的人群之间的交流、融合、冲突、包容的过程从古到今一直没停止过。从中国人、亚洲人的角度看去，对几千年来全球化进程略加梳理，可以列出以下一些重大历史事件。请看：
1、 殷人迁徙至北美
欧亚非三个大陆间的物资、人员、文化等方面的交流来往很早，难度相对较小。欧亚非三个大陆与美洲间的联系交住在古代要困难得多。故与美洲的交往可以作为古代全球化水平的一个标志性事件来看待。中国殷商灭亡前后，殷人是否经北令海峡到了北美，印地安人是否是殷人的后代，或受殷人文化的影响？如有，则可算是最早的全球化活动。不过，这个问题学者们还在争议，考古证据不足，故此线索仅供参考。
2、 汉人的通西域
这个问题大家比较清楚，不具体说了。以此为起点，中国人开始关心“中国”以外的外部世界。“通西域”可视为中国人在中央政府支持、组织下展开的最早的全球化活动。
3、 唐代的丝绸之路
这个课题现在谈的比较多了，也略而不提。我认为这应是世界上第一次非暴力全球化浪潮。而且是由东西方自发的、多国、多地区、多种族、多层次、多线路、多领域的互动交融。
4、 蒙古人横扫欧亚大陆
这可以说是第一次真正意义上全球化浪潮，但这是以用血与火开路的人类文明大灾难为代价的。这是蒙古人以掠夺与占有为目的，而发动的侵略战争。蒙古人建立了迄今为止尚无他人超越的大帝国。他们给人类留下恐怖的记忆，客观上却对世界文明发展做出了巨大贡献。
5、 伊斯兰教的兴起，阿拉伯人的贡献。
伊斯兰教、阿拉伯人的发祥地，地处欧亚大陆连接处。他们的崛起和扩张，客观上对全球化起了不可替代的推动作用。举个例子，“文艺复兴”大家都知道，但很多人可能不知道欧洲人能“回到古希腊”得益于阿拉伯人。因为欧洲人当时自身古希腊的文献资料尽失，只能从阿拉伯人翻译、保存的古希腊的文献资料中再翻译出来寻找回去用来搞“文艺复兴”。
伊斯兰教的传播客观上也对全球化起了推动与促进作用，这方面的情况这里就不介绍了。
值得一提的是，“欧洲中心论”的鼓吹及信奉者有意或无意的不提或无视这段历史事实。为了还原历史本来面目，以正视听，现摘录有关资料（仅很少的一部分）于附录中，供参考。
6、 郑和下西洋
郑和下西洋，到过亚、非两洲的三十多个国家，促进了政治、经济与文化的交流。这是中国人发起的又一次非暴力全球化浪潮。这是一种以当时足以独霸全球的国力为后盾，以足以称霸海洋的巨无霸远洋舰队护航，由中国中央政府推行的非暴力式的全球化浪潮。
7、 哥伦布发现新大陆
“新大陆”的发现对西方资本主义、殖民主义的发展起了巨大的推动作用，具体情况就不说了。以哥伦布为鼻祖的殖民主义者用极不文明的手段为西方文明打下了物质基础。哥伦布的“新”发现可以说引发了第二次真正意义上全球化浪潮，但这同样是以用血与火开路的人类文明大灾难为代价的。西方人继承了蒙古人以武力征服天下的传统。
8、 殖民战争
殖民战争是披着“文明”外衣的一夥强盗对原住民的屠杀、掠夺与奴役，也包括强盗之间的战争，但客观上推进了全球化。“西方文明人”至今对他们祖先的这段不光彩历史，讳莫如深，却厚着脸皮只说给别人带去了文化与光明。对殖民战争，我们中国人是深受其害，极其痛恨的。殖民主义者给全球的各个古老文明造成的破坏是无法弥补和罄竹难书的。
9、 世界大战
两次世界大战和冷战主要战场都在欧洲，但把全世界都卷进去了，这是战争的“全球化”。所谓世界大战其实是“西方文明人”的“内部”战争，受害的却是全人类。
10、21世纪的全球化
这是继战争的“全球化”之后，包含军事、政治、经济、文化、教育、体育、卫生等领域的更全面地全球化。这个浪潮在21世纪将达到高潮，结局待观察。
中国在当前全球化进程中，成绩最突出的应是体育；而进展最神速的则是经济了；遭人垢病最多的是政治；各方期盼最大的是文化；最应着力的该是教育；最重视的似乎是卫生；最关键的当是军事。当前全球化的问题很复杂，中国人正在全球化中学习和成长。
下面重点说体育的全球化。在上面所列举的各个领域中，体育应当是最单纯、且较为公正合理的领域。中国在参与全球体育活动中的成长历程、现有水平与发展前景，也许是最具表征性的，所以我们就以二十世纪以来中国体育事业发展的概况来检视一下中国全球化的状况。现代体育，对中国人来说是全新的东西。二十世纪之初的中国人是从零开始，从“东亚病夫”的起点上开始急起直追的。二十世纪五十年代是个转折点，分界线。
二十世纪前半叶，中国体育是处在起步阶段。提起刘长春(1909—1983)，人们就竖起大拇指，称其为“中国参加奥运第一人”。1932年，他孤身一人参加第10届洛杉矶奥运会的事情，很多人至今仍津津乐道。但这件事也非常形象而生动地说明了旧中国体育事业的辛酸悲凉。新中国成立后，中国体育事业有了长足的发展。现在中国在奥运会上的总成绩已稳处在“第二集团”的前列了。中国人不仅有了自己传统的优势体育项目如乒乓球、羽毛球、体操、跳水、举重等，而且在西方人传统的优势体育项目如击剑上也争金夺银了。此外，在西方人的一些“绅士类”的运动项目如台球、高尔夫球当中，中国人向奖杯逼近、冲击了。在“烧钱类”的项目如赛车、赛马运动中，中国人也在急起直追。在“智慧类”西方传统项目如国际象棋、桥牌中，中国人也毫不逊色。另一方面，中国人正在积极而扎实地将中国传统武术变成一种国际性的体育竞技项目，努力地推向世界。总之，中国与体育发达国家如美、俄相比，差距还是很大的，尤其是在田径这类基础体育运动项目上我们还比较落后。但是，中国已稳固地处于“第二集团”的前列了，正在积蓄力量向“第一集团”逼近。
回顾上面对全球化的介绍，我们可以认识到有两种全球化：非暴力全球化和伴随着暴力与血腥的全球化。当今世界上仍然是“暴力全球化”当道。中国政府主张的“和谐世界”就是要走“非暴力全球化”之路。但愿“非暴力全球化”能成为全人类的共识，并成为地球上的现实。中国人在新一轮的全球化浪潮中，将再次成为主角是毫无疑义的。
附录：
1、欧洲文艺复兴时期的阿拉伯科学
Arabic Science in Renaissance Europe
<<回族研究 >>2002年02期
乔治·萨里巴 , 丛郁
编者按:<视界>第1辑(李陀、陈燕谷主编,河北教育出版社2000年5月出版)登载了美国科学史家乔治·萨里巴(哥伦比亚大学教授,主要著作有<阿拉伯天文学史>等)的文章<欧洲文艺复兴时期的阿拉伯科学>,作者利用了一批世所罕见的阿拉伯科学文献,揭示了阿拉伯人的科学贡献,纠正了传统的偏见,开阔了学人的视野.正如<视界>编者在"卷首语"中所写:科学史家乔治·萨里巴的文章<欧洲文艺复兴时期的阿拉伯科学>利用他在梵蒂冈等处档案中发现的一批阿拉伯科学文献,阐明哥白尼在建立他的天文学体系过程中,所依据的最关键的数学定理与中世纪阿拉伯/伊斯兰科学有着密切而复杂的多层多向关系,伊斯兰世界和文艺复兴的欧洲之间的分界其实是模糊不定的.这就完全打破了"哥白尼革命"的神话性,也对文艺复兴是否只是欧洲人的贡献提出了强有力的质疑.我们相信,对那些至今迷信欧洲/西方才是现代文明发源地的人,这篇文章应该是一服清醒剂.这是值得国内学人一读的文章.因此,本刊将其全文转载.
2、西欧文艺复兴时代文学与艺术的阿拉伯渊源 齐鲁学刊,2001.6 徐善伟
（曲阜师范大学历史系，山东曲阜273165）
作者筒介：徐善伟（1965一 ），男，山东昌乐入，曲阜师范大学历史系副教授。
摘要：学水界普遍忽视西欧文艺复兴时代之文学和艺术的阿拉泊渊源问题。以近代第一位诗人但丁的《神曲》为例，可见其时文学的阿拉伯来源是十分明显的。文学之外，阿拉伯艺术还对文艺复兴时代西方的建筑艺术、装饰艺术和微型艺术有重要影响。
3、阿拉伯文化与西欧文艺复兴
作者：李荣建 类别：图书 版本：2005年5月 出版社：人民日报出版社
图书简介
阿拉伯文化是内容丰富、影响深远的世界主要文化之一。公元7世纪初先知穆罕默德（570-632）历经艰难曲折，复兴伊斯兰教，把一盘散沙似的阿拉伯人团结起来，统一了阿拉伯半岛。阿拉伯人经过一个世纪轰轰烈烈的对外开拓，建立了一个地跨亚、非、欧三大洲的大帝国。公元8-15世纪，阿拉伯人在吸收古代希腊、罗马、波斯、印度和中国文化的基础上，经过消化、融合与发展，和帝国境内其他民族一起，共同创造了光辉的阿拉伯文化，在哲学、社会科学和自然科学诸多领域，取得令人瞩目的丰硕成果。阿拉伯文化主要通过西班牙、西西里岛和十字军东征传入欧洲。欧洲学者将大量阿拉伯文著作译成拉丁文、西班牙等西方文字，从而为基督教笼罩下的欧洲打开知识的大门，促进了欧洲的思想解放和文艺复兴的早日到来。
该书全面、系统地介绍了阿拉伯文化的渊源、萌芽、形成和发展，深入浅出地论述了阿拉伯文化对西欧文艺复兴的巨大影响，是一本值得阅读和收藏的优秀学术著作。
4、阿拉伯-伊斯兰文学及其对西欧文艺复兴时期文学的影响
发布: 2006-6-11 11:38 | 作者: 佚名 |
内容提要:阿拉伯-伊斯兰文学在自身发展的基础上，通过“百年翻译运动”有效吸收了东方诸民族文学成就的阿拉伯-伊斯兰文学在世界文学史上占有重要地位。
【作者简介】:四川大学　历史文化学院，成都　610064
【正文】中图分类号：I109　文献标识码：A　文章编号：1001-9936(2003)02-0046-06 文艺复兴是欧洲历史上一次伟大的变革，这次变革是以复兴希腊、罗马古典文化的形式体现出来的一场新文化运动。当然，文艺复兴并非对古典艺术的简单模仿，也不是古典学术的简单恢复。文艺复兴研究名家布克哈特说：“征服西方世界的不单纯是古典文化的复兴，而是这种复兴与意大利人民的天才的结合。”[1](P166)伏尔泰也说，文艺复兴的重大意义不在于复古，而在于创新。 西方名家在提及文艺复兴的文化内涵时往往只强调古典文化的复兴和文化的再创造，这就使得长期以来人们在研究文艺复兴文化源流时都把主要目光放在复兴古希腊、罗马文化上，而对外来文化特别是阿拉伯—伊斯兰文化却提及不多。事实上，后者对意大利文化乃至整个西欧文艺复兴时期文化的影响是不容低估的。本文试图从文学的角度探讨阿拉伯—伊斯兰文学及其西传的方式、途径和对西欧文艺复兴时期文学的影响，以补阙如。
5、阿拉伯-伊斯兰文化对欧洲文艺复兴的影响《宝鸡文理学院学报：社会科学版》
Journal of Baoji College of Arts and Science(Social Science Edition) 2001年 21卷 3期起止页码：73-75,96
张彦 宝鸡文理学院历史系，陕西宝鸡 PDF全文
摘　要:在世界文化史上具有重要地位和作用的阿拉伯-伊斯兰文化，继承和融合东西方科学文化，并以其独特的个性特征呈现在中世纪史上，成为古代文明的保护者，促进了东方文化与西方文化的交流，更对欧洲文艺复兴运动的兴起和发展产生了重要的影响。
刊登时间：16 April 2007 1304 hrs (SST) 0504 hrs (GMT)
最后更新：16 April 2007 1330 hrs (SST) 0530 hrs (GMT)

6、基督教世界与伊斯兰教文明
俞力工（国际评论专栏作家） 刊登时间：16 April 2007 1304 hrs (SST) 0504 hrs (GMT)
最后更新：16 April 2007 1330 hrs (SST) 0530 hrs (GMT)
[亚洲新闻网] 八、九十年代之交，冷战即将结束时，不乏政论家把注目焦点由意识形态斗争转移至宗教、文化冲突，并认为文化、宗教差异将构成21世纪的主要国际危机。
美国的亨廷顿教授无疑是最受瞩目的代表人物，他除了认为美国所领导的基督教文化圈，尤其是新教世界将面临伊斯兰教和华夏世界的挑战外，还认为这两个文化圈即便有现代化发展可能，却无法认同西方文化价值观，但鉴于西方克制此两文化圈的能量有限，他建议采取较温和的“文化围堵”政策。
如今，17年过后，审视国际局势的发展，布什当局所采取的明显是种远远跨越“围堵”的激进手段。其结局究竟如何，虽然已早见端倪，但却不是本文主旨所在。
笔者关心的是亨廷顿的基督教文化优越论，以及他对其他文化的藐视，譬如，他即认为伊斯兰教与华夏文化对今后世界的进展不会提供太多创始性贡献。至于基督教文化，在他看来，始终贯穿一条红线，始终维持着生命力、核心力和自发性。
百年以来，欧洲的人文教育侧重于古希腊哲学及其民主思想；古罗马的国家学及法学；基督教的人道主义；以及，文艺复兴、启蒙主义及近代理性主义。也正由于该教育政策在欧洲的妥善实施，而在美国中学里人文教育又是极端地疏忽，欧洲大陆与美国之间于是出现巨大的文化落差。
尤其突显的是，欧洲社会普遍迈向世俗化，而美国却仍然有80%以上的民众经常奔走教堂，而其中多数甚至赞同布什政府所发动的宗教战争。因此就“基督教世界”而言，本身就似乎存在着两个背道而驰的世界。
笔者过去曾讨论过西方文化进展中出现的断层，即文艺复兴之前长达900年的黑暗时期，也介绍过西方启蒙时代从中国古典哲学中所吸收的人权与自然权思想。如今想稍加补充的是，当西方仍旧处于昏睡的黑暗时期，波斯帝国、伊斯兰教世界均曾攀登西方难以望其项背的文明高度。以下，不妨列举几个较为突出的例子：
当笃信基督教的东罗马帝国全面封锁、压制古希腊文化时，正是波斯萨珊帝国，收容了受到基督教世界排斥的希腊学者，同时在极为宽容的文化政策下，造就了一个百花齐放的多元化世界。
及至7世纪中叶，萨珊帝国为阿拉伯人所灭，新兴的阿拉伯帝国也充分利用着萨珊帝国的学者与犹太人学者，接连数百年大量翻译古希腊、古罗马经典著作。以至于早在文艺复兴代表人物达文奇诞生的600年前，阿拉伯帝国无论在天文、医学、数学、建筑、地理、航海等方面，都遥遥领先于欧洲。
1156年，大马士革城已拥有一座可容纳8000床位的免费医疗医院，而目前饱受摧残的巴格
达，便是当时阿拉伯帝国的医学研究中心。若干阿拉伯语医学巨著，迟于文艺复兴晚期才译为拉丁文并沿用至19世纪。
除了众所周知的几何学、数学之外，阿拉伯人早于12世纪便设计了地球仪（比欧洲早了350
多年）和篇幅长达70页的世界地图。其他如9世纪发明的滑翔机、10世纪的照相机、数百件光学仪器和医疗器具，藏书多达50万册的图书馆...等等，均非欧洲任何地方所能攀比。
打从公元762起，巴格达500年间始终是全球最先进的人文、自然科学中心，城内既有观象台、大医院，又有数百间学校。各地前来观摩者络绎不绝，处处可见操不同语言的外国学者。
目前有待探讨的是，1300年左右兴起的欧洲文艺复兴运动是否直接受到伊斯兰世界优异文化的影响，但从造纸技术的传播看来，却不能完全排除其间的关系。
据考证，造纸技术于公元750年由中国传至巴格达，伊斯兰世界于10世纪已普遍利用纸张传播知识。欧洲领域，直到12世纪初期，方由阿拉伯人将该技术传至西班牙，而后再经过整整200年，才在欧洲普遍加以使用。
1258年蒙古人占领两河流域之时，曾对巴格达进行过彻底破坏。书籍焚烧、抛弃之多，据说底格里斯河一度让其油墨染黑。我们虽然不能就此断言“蒙古人断送了伊斯兰教文明”，但从印度、中国、阿拉伯帝国同时代的类似遭遇看来，或可作此假设，文化层次较为低落的阿尔泰民族（蒙古、满族、突厥）一旦统治较先进的印度、中国与中东，即便在武功方面继续有所斩获，但却是被统治世界的一场文化灾难。
7、教和西方文明以及儒家思想（节录） 伍贻业 宁夏新闻网　WWW.NXNEWS.NET　　2007-5-23 18:32:51
……特别是从9世纪到13世纪帝国（指两大伊斯兰王朝——倭玛亚王朝和阿拔斯王朝）覆灭以前,尤其是9—11世纪期间,阿拉伯—伊斯兰文化是世界上的最顶级的文化。那时世界各地居民提到这种文化就像今日大学校园里提到美利坚的科学技术文明那样,心存羡慕,向往不已。因为世界上最好的图书馆、大学、天文台、医院都在这个地区。巴格达(世界上最早的大学出现在这座城市)、开罗和西班牙的科尔多瓦成为世界文明的中心。巴格达智慧宫藏书200万册,每个居民可以出借200册图书。开罗法蒂玛图书馆藏书100万册。科尔多瓦图书馆藏书70万册。阿拉伯语成为帝国境内的通用语言。在这块大地上凡是信奉伊斯兰教、会说阿拉伯语、会写阿拉伯文,便都算是阿拉伯人;不论他原来的民族成分如何。所谓“阿拉伯医学”、“阿拉伯哲学”、“阿拉伯数学”,并不是指阿拉伯半岛居民创造发明,而是指用阿拉伯文写作的文献,著作人是生活于伊斯兰教帝国版图内的波斯人、叙利亚人、埃及人甚或是印度人。以后发展到也不论著作人是基督教徒、犹太人或穆斯林。伊斯兰是一种宽容的宗教,伊斯兰也是一种包容性极强的文明。希腊的欧几里德几何学、托勒密天文学和阿基米德的物理学都有阿拉伯文的译文,有的还不止一种。希腊哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德及其他人的各类哲学、伦理学、修辞学、逻辑学著作,都有经过阿拉伯人考证、勘误和诠释的译本(类似中国传统的经学)。传述的重要性,并不亚于创作,有点像孔子的“述而不作”。更何况这些翻译、校勘的作品,已由阿拉伯人的智力加以重大发挥和改造,增加了许多新颖的贡献。西方人曾经感叹希腊罗马花了好几百年才发展起来的东西,阿拉伯学者在几十年内就把它完全消化了。……尼克松说过一句公道话:“当欧洲还处于中世纪蒙昧状态的时候,伊斯兰文明正经历着他的黄金时期,几乎所有领域里关键性进展都是穆斯林在这个时期取得的。当欧洲文艺复兴时期,伟人们把知识的边界往前开拓的时候,他们之所以眼光看得更远,是因为他们站在穆斯林世界巨人的肩膀上。”没有阿拉伯的文明当作桥梁,欧洲文明会是什么样子?如果当代西方政治人物能够铭记于斯,西方同伊斯兰的冲突何至于弄成今天这样吗!以后的历史更加加速了两种文明的互不理解。从15世纪西方人开始发现新航路、认识新世界的第一天开始,西方就没有停止对阿拉伯—伊斯兰地区的疯狂掠夺,恩将仇报。Great Geographical Discoveries(地理大发现)本身就是一个奇怪的字眼。地理怎么能说成是被发现了呢?仿佛那片大陆没有生灵?地球本是椭圆的,没有哪一点可以被认为是固定的中心,但是西方人非但定下了中心,靠近他们的是近东,稍远一点的是中东,再远一点的就是远东。东方人没有自己的历史,自己的存在。
留言人：伍国贤 （2007-11-16 23:19:27）
主题： 盛夏说“闲”（三十）丁、闲话篇

4、食品安全
我家紧挨明光村，这是一个“都市中的村庄”。村中不仅住有不少村民，还有一个大型的综合市场（出售建材、日杂、百货、鱼肉、蔬菜、水果等），外来人口很多，“农民工经济”很发达。“农民工经济”的一大特色就是各种低档饮食门店、路边摊位充斥。有小饭馆，有路边餐馆，有流动商贩等等，现在还多了不少卖“麻辣烫”的小摊，生意都不错。我对那些路边餐馆、流动商贩、“麻辣烫”小摊的食品安全性很怀疑，用我的话说“白给，我都不吃！”。可是，坐下来吃的人却津津有味，对摆在车来人往的路边，露天制作的饮食毫不介意，为什么？这让我不禁回忆起1964年我下放农村劳动时的经历。我们在农民家吃“派饭”，农民好像没有“饭前洗手”的习惯，只有我们这些“城里人”才“讲卫生”。有时在地里干活中午回不去，给送饭，在田头吃。当我们为不能“饭前洗手”而抓瞎、困扰时，农民却毫不犹豫地拿起馒头就吃，说“土不脏”。这是所谓“卫生习惯”问题，也属食品安全问题的一部分。而在内容非常宽泛的食品安全问题上，“城里人”、“乡下人”态度更不一样。“城里人”相信科学，相信“制度”，相信政府的监督管理，相信配料表、“食品安全标志”、有效日期、生产产家、经营门店、规格挡次等之类的制度及书面、形式之类保障。“乡下人”相信什么、依赖什么呢？我想是：“彼此信任”。道理很简单，我们在家里吃饭，决不会要政府的管理监督，要“食品安全标志”、有效日期、生产产家等凭证，为什么？我们信任制作人。“城里人”为什么要那些东西？因为不认识，不信任制作人。因为不信任，所以要弄出一大堆制度、措施、办法、规定来。“城里人”除了信任这些“软件”外，还信任一些“硬件”，那就是食品生产的机械、器具，食品检验用的仪器、设备。简单的说，“城里人”主要相信“物（非人）”，“乡下人”主要相信“人”。“乡下人” 相信“乡下人”，所以，他（她）们对“老乡”制作的食品是放心的，而不用考虑或求助于政府或什么“权威部门”的监督保证。
另一方面，我们有时在传媒上看到，政府的权威部门已正式宣布某地饮用水（自来水）合格达标可以放心饮用，但老百姓还是不相信，不敢饮用。可见政府的权威性有时也不灵，这时往往是由政府高级官员当着传媒的面“以身试水”，强调“水是可靠的”，显然，最终还是回到对人的信任。食品方面也有类似的现象，比如在“禽流感”期间，世界上不少地方官员甚至政府高官都上演“吃鸡秀”（我们中国也有类似的情况，可说是记忆犹新。），也是要以对“人”的信任来为对“科学”、对“制度”、对权威机构的信任“打包票”，给民众壮胆。
全球化使得食品的原料供应商、辅料供应商、生产厂家、分销商、零售业者可能是分散各地，甚至于来自全球的。他们之间的关系是靠合同联系的，食品安全性是靠“诚信”来保证的。如何解决人的素质、诚信、管理水平诸问题，各方面讨论得很多了，这里姑且不谈了。
如果说，对食品安全性认识不足是“右倾”的话，那我下面要说的是影响我们对食品安全性失去信任的另一种倾向：我姑且称之为“食品安全过虑症”，也可称之为“左倾”。而且当这种倾向以“科学”，“权威”，“政府”的名义出现时，普通民众是难以识别的。这种“食品安全过虑症”，主要表现在对食品安全的过分要求，过多疑虑，过度防范。试举若干事例：
1、 对饭前洗手的苛刻要求。
饭前洗手是有利于食品安全的，但不能过份。有些传媒上宣传、介绍的洗手方法是按医学上的“无菌”要求来进行的。一般人在进食时，手上有少量的细菌是无害的。
2、 对分餐制的过分推崇。
分餐制在世界上只是少数国家、少数民族、少数人群的进食方式。几千年来，中国和其它国家、民族、地区的人们一直采用共餐制。这只是文化、习惯、风俗的差异，与食品安全性并无直接关系。广泛采用分餐制的欧美地区，同样存在食品安全性问题。
3、 对食品及原材料的过份要求。
现行的以动物试验为基准的食品安全性判断方法，以病人的病变部分的某些物质超出平均值为依据的病因分析方法等等，往往会宣判某种食物、某种化合物、某种元素为有害物质。这往往造成不少冤假错案。有的国家将进口食物或原材料的检验标准定得非常之低，以至于现有的检测手段达不到的程度。现在国际上有以“食品安全”的名义，搞贸易壁垒的趋势。政府、传媒有时对舆论和民众的导向是错误的，是以偏概全的，政治化，情绪化，非科学的。
4、 对炊具的材质不恰当的排斥。
这类情况最典型的例子是对铝制炊具和“不沾锅”的否定。老年呆滞症病人脑部铝含量过高，是因为食用含铝食品或使用铝制品造成的？还是由吸收、新陈代谢机制不同或病态生理造成的？简单的排斥铝是不科学的。现代医学在现阶段，在现有认识水平下，对人类各种病因的推测、分析、判断，都还处在探索阶段，轻易下结论，是不严肃，不严谨，不科学，不可取的。根据不确切的猜想，而下结论，是否太武断？类似的例子不少，可以举一反三。
5、 对传统食品的无端否定。
我在中央电视台的一个节目上看到：一个医生以佳宾的身份，用“科学的”逻辑思维方式，将中国人的很多传统饮食指认为“不安全”、“有害健康”。其实这些食物是经受了中国人长期选择、食用考验的，怎么会一觉醒来，全成了不利于人体健康的致病因素？我对这类“专家”、“权威”、“名医”、“教授”们的“大胆”、“魄力”，不敢认同。
如果说，以上议论有些偏于理论。那么，我还可以举出一些实际的例子。乞丐大概大多数人都见过，以前饭馆内部及门外常遇到乞丐。他们往往当场“不讲卫生”地吃下客人剩下的食物，不怕污染、传染。甚至有的人在垃圾箱内翻找食物充饥，古今中外皆有。更奇怪的是这种绝对违反“普世食品安全原则”的进食方式，并没有使得这些乞丐患病（他们患病的主要原因是饥寒交迫）。欧美一些城市内，有些“流浪汉”，他（她）们的“食品安全”肯定也不达标，可是他（她）们照样生存着。我还有一个在农村里见到的实例。在下放劳动期间，我所在的村子里有两个没有父母照顾的小男孩。大的约四、五岁，小的约一、两岁，整天在路边、地上玩耍。已是秋天，他俩却赤身裸体，趴在地上。村里人说这小的还抓屎吃过，但他俩却长得油黑结实，不爱生病。我们从这些非“常态”人群的饮食生活中能领悟到什么呢？

留言人：伍国贤 （2007-11-28 21:25:42）
主题： 盛夏说“闲”（三十一）丁、闲话篇

5、卫生习惯
现在有种舆论认为生活方式，卫生习惯决定了每个人的健康状况，生活质量，寿命长短。这种说法是否正确，或有多大可信度，我们姑且不论。但卫生习惯已成为“文明人”的重要标志之一。现代“卫生习惯”是工业社会的产物，是在长期的“城市化”过程中逐步形成的。不必讳言，当今流行的卫生习惯是以西方近代科学为理论基础，以欧美人的生活状态、历史记忆为素材而酿造出来的。二十世纪的中国开始推行这种现代“卫生习惯”，新中国成立后这个步伐加快了。美国人搞“细菌战”客观上推动了中国人“讲卫生”运动。新卫生习惯主要有：勤洗澡勤换衣、刷牙洗脸、饭前便后洗手、不随地吐痰、不随地大小便、不随地乱扔垃圾、注意饮食保洁、注意餐具消毒与保洁、喝开水不喝生水等等。
新卫生习惯现在已在中国城市中形成主流，为大多数“城里人”所接受、认可。而中国长期的农业社会经历、人文精神传统、中医理论又造就了中国人特有的卫生习惯。这种中国人传统的卫生习惯，“乡下人”保存得最多，但“城里人”也还保留着不少传统的卫生习惯。最明显的例子就是“做月子”。西方人，西医是没有“做月子”一说的，但几乎所有的中国人都认真的对侍“做月子”。“做月子”可说是中国人特有的卫生习惯。
还有一个著名的屡屡被人提及的“随地吐痰问题”。其实随地吐痰可以说是人的“天性”。中国人的这种“天性”似乎是到处“尽情发挥”的，“享誉全球”的，这里不用多说了。不过西方人对中国人的吐痰问题还是有弹性的。据说邓小平就有吐痰的习惯，在他访美期间，主人就专门为他准备了痰盂。外国人，尤其是文明的西欧北美人是不是就没有随地吐痰的冲动呢？我看不是。我常看足球赛，在足球赛场上，球员们随地吐痰司空见惯。欧美球员们吐得干脆利落，潇洒随便，吐的人毫无顾忌，看的人毫不介意。可见，一、欧美人随地吐痰的功能与冲动并没有衰退。二、有条件、有机会享受随地吐痰的快意与便捷时，他们绝不拒绝。三、“不随地吐痰”的习惯是有适用范围的。那么，造成中国人与西方人在“吐痰”问题上的明显差异的原因何在呢？现在最通行的说法是文明问题，西方人文明，中国人不文明。我觉得这是一个简单而不全面的解答。从社会形态来说，在农业社会里，随地大小便，随地吐痰，并不是不文明、不卫生的事。因为人们居住相对分散，单位面积内人口数较低，而且这些人类的排泄物就同汗水一样是可以自然降解的，还可变为优质的天然肥料。农村里将人粪便集中处理成农家肥，不会对环境造成危害，不会对人类健康带来不利影响的。但到了工业革命以后，尤其是城市化飞速发展以来，人口高度集中居住。随地大小便，随地吐痰，就成了严重的社会公害、社会公德问题，文明与否的问题。不过这只是问题的一个方面，在我看来这个问题至少还有历史经验教训与医疗文化方面的根源。下面分别进行简略地讨论。
先说历史经验教训。我们生活在中国社会中的人对流行性疾病、传染性疾病有点漫不经心，因为几千年来，我们经历的天灾人祸太多了。战争、饥荒、洪水、旱灾、兵匪、虫害等等，给中华民族带来深重的灾难和痛苦。相对而言，疾病，像流行病、传染病在中国人的痛苦记忆中份量就并不算重了。而西方人则不是这样，上个世纪在欧美流行的“西班牙流感”一下子夺走了几千万人的生命，这个记忆对他们来说太恐怖、太深刻、太强烈了。（可参见我写的《讲“中”话“西”论医理（六）五、中医经得起历史与人类的检验。》一文中有关“西班牙流感”的部分）因而欧美人对能引起流行病、传染病的“痰”，防惧甚严就可以理解了。
再说医疗文化方面。西方现代医学非常强调流行病、传染病的外因，即病菌的传播与入侵。他们防病、治病的原则是“拒敌于身体之外”。在他们看来人体似乎是个“不设防的城市”，一旦病菌入侵人就要生病，因此特别重视除菌与灭菌。“痰”能引起人体间疾病的相互传染，故而“痰”成了健康的大敌，随地吐痰即等于随地传染疾病。而中国传统医学重视的是标本共治，讲究“扶正怯邪、培本固元”。更看重的是如何增强自身的抵抗力。所以中国人注重通过饮食的渠道“进补”，“食疗”，讲究“养血”，“补气”“去火”，“化食”等等，还要注意“忌口”等，总之，通过“调理”身心，提升免疫力。故中国人注重的是“内”而非“外”。
从这里还可以引入另一个话题：怎样看待食物。对饮食的态度和认识，中西方差别也是很大的。西方对食物的认识与判断是“唯科学的”。西方人从现代食品科学的原理出发，认为食物的价值仅在于它含有多少热量、矿物质、维生素、蛋白质、脂肪等等，它们的功用仅仅是对人体消耗掉的营养物进行补充而已。但中国人对食物的认识要复杂得多，中国传统文化中认为“药食同源”。所以在中国人眼中食物不仅可以充饥，还有诸如“养胃”、“补肾”、“健脾”、“润肺”、“保肝”等健体养生的功能。因此，在饮食的卫生习惯上，中西方也有差异。
还有“午睡”问题。中国人认为午睡很重要，是个好的卫生习惯。但西方人认为午睡没有必要，影响工作效率，是不好的习惯。中国传统文化中认为“午时”是阴阳消长的一个关键节点，在这个节点上养息、睡眠对人体健康非常重要。
凡此种种，可见在“卫生习惯”上，中国人是“两条腿走路”的，是实行“双轨制”的。我觉得两条腿走路比一条腿走路好，“双轨制”比“单轨制”好。显然，卫生习惯的形成还与文化、风俗、习惯，与地域、气候、民族、宗教等因素有关。因此，简单地将“国际的”、“主流的”、“强势的” 卫生习惯贴上“普世的”、“文明的”、“科学的”、“先进的”等标签是武断的。中国人会在中西结合的前提下，创造出属于本民族的、新的、更合理的卫生习惯。
留言人：伍国贤 （2007-12-04 23:59:54）
主题： 盛夏说“闲”（三十一）丁、闲话篇

5、卫生习惯
现在有种舆论认为生活方式，卫生习惯决定了每个人的健康状况，生活质量，寿命长短。这种说法是否正确，或有多大可信度，我们姑且不论。但卫生习惯已成为“文明人”的重要标志之一。现代“卫生习惯”是工业社会的产物，是在长期的“城市化”过程中逐步形成的。不必讳言，当今流行的卫生习惯是以西方近代科学为理论基础，以欧美人的生活状态、历史记忆为素材而酿造出来的。二十世纪的中国开始推行这种现代“卫生习惯”，新中国成立后这个步伐加快了。美国人搞“细菌战”客观上推动了中国人“讲卫生”运动。新卫生习惯主要有：勤洗澡勤换衣、刷牙洗脸、饭前便后洗手、不随地吐痰、不随地大小便、不随地乱扔垃圾、注意饮食保洁、注意餐具消毒与保洁、喝开水不喝生水等等。
新卫生习惯现在已在中国城市中形成主流，为大多数“城里人”所接受、认可。而中国长期的农业社会经历、人文精神传统、中医理论又造就了中国人特有的卫生习惯。这种中国人传统的卫生习惯，“乡下人”保存得最多，但“城里人”也还保留着不少传统的卫生习惯。最明显的例子就是“做月子”。西方人，西医是没有“做月子”一说的，但几乎所有的中国人都认真的对侍“做月子”。“做月子”可说是中国人特有的卫生习惯。
还有一个著名的屡屡被人提及的“随地吐痰问题”。其实随地吐痰可以说是人的“天性”。中国人的这种“天性”似乎是到处“尽情发挥”的，“享誉全球”的，这里不用多说了。不过西方人对中国人的吐痰问题还是有弹性的。据说邓小平就有吐痰的习惯，在他访美期间，主人就专门为他准备了痰盂。外国人，尤其是文明的西欧北美人是不是就没有随地吐痰的冲动呢？我看不是。我常看足球赛，在足球赛场上，球员们随地吐痰司空见惯。欧美球员们吐得干脆利落，潇洒随便，吐的人毫无顾忌，看的人毫不介意。可见，一、欧美人随地吐痰的功能与冲动并没有衰退。二、有条件、有机会享受随地吐痰的快意与便捷时，他们绝不拒绝。三、“不随地吐痰”的习惯是有适用范围的。那么，造成中国人与西方人在“吐痰”问题上的明显差异的原因何在呢？现在最通行的说法是文明问题，西方人文明，中国人不文明。我觉得这是一个简单而不全面的解答。从社会形态来说，在农业社会里，随地大小便，随地吐痰，并不是不文明、不卫生的事。因为人们居住相对分散，单位面积内人口数较低，而且这些人类的排泄物就同汗水一样是可以自然降解的，还可变为优质的天然肥料。农村里将人粪便集中处理成农家肥，不会对环境造成危害，不会对人类健康带来不利影响的。但到了工业革命以后，尤其是城市化飞速发展以来，人口高度集中居住。随地大小便，随地吐痰，就成了严重的社会公害、社会公德问题，文明与否的问题。不过这只是问题的一个方面，在我看来这个问题至少还有历史经验教训与医疗文化方面的根源。下面分别进行简略地讨论。
先说历史经验教训。我们生活在中国社会中的人对流行性疾病、传染性疾病有点漫不经心，因为几千年来，我们经历的天灾人祸太多了。战争、饥荒、洪水、旱灾、兵匪、虫害等等，给中华民族带来深重的灾难和痛苦。相对而言，疾病，像流行病、传染病在中国人的痛苦记忆中份量就并不算重了。而西方人则不是这样，上个世纪在欧美流行的“西班牙流感”一下子夺走了几千万人的生命，这个记忆对他们来说太恐怖、太深刻、太强烈了。（可参见我写的《讲“中”话“西”论医理（六）五、中医经得起历史与人类的检验。》一文中有关“西班牙流感”的部分）因而欧美人对能引起流行病、传染病的“痰”，防惧甚严就可以理解了。
再说医疗文化方面。西方现代医学非常强调流行病、传染病的外因，即病菌的传播与入侵。他们防病、治病的原则是“拒敌于身体之外”。在他们看来人体似乎是个“不设防的城市”，一旦病菌入侵人就要生病，因此特别重视除菌与灭菌。“痰”能引起人体间疾病的相互传染，故而“痰”成了健康的大敌，随地吐痰即等于随地传染疾病。而中国传统医学重视的是标本共治，讲究“扶正怯邪、培本固元”。更看重的是如何增强自身的抵抗力。所以中国人注重通过饮食的渠道“进补”，“食疗”，讲究“养血”，“补气”“去火”，“化食”等等，还要注意“忌口”等，总之，通过“调理”身心，提升免疫力。故中国人注重的是“内”而非“外”。
从这里还可以引入另一个话题：怎样看待食物。对饮食的态度和认识，中西方差别也是很大的。西方对食物的认识与判断是“唯科学的”。西方人从现代食品科学的原理出发，认为食物的价值仅在于它含有多少热量、矿物质、维生素、蛋白质、脂肪等等，它们的功用仅仅是对人体消耗掉的营养物进行补充而已。但中国人对食物的认识要复杂得多，中国传统文化中认为“药食同源”。所以在中国人眼中食物不仅可以充饥，还有诸如“养胃”、“补肾”、“健脾”、“润肺”、“保肝”等健体养生的功能。因此，在饮食的卫生习惯上，中西方也有差异。
还有“午睡”问题。中国人认为午睡很重要，是个好的卫生习惯。但西方人认为午睡没有必要，影响工作效率，是不好的习惯。中国传统文化中认为“午时”是阴阳消长的一个关键节点，在这个节点上养息、睡眠对人体健康非常重要。
凡此种种，可见在“卫生习惯”上，中国人是“两条腿走路”的，是实行“双轨制”的。我觉得两条腿走路比一条腿走路好，“双轨制”比“单轨制”好。显然，卫生习惯的形成还与文化、风俗、习惯，与地域、气候、民族、宗教等因素有关。因此，简单地将“国际的”、“主流的”、“强势的” 卫生习惯贴上“普世的”、“文明的”、“科学的”、“先进的”等标签是武断的。中国人会在中西结合的前提下，创造出属于本民族的、新的、更合理的卫生习惯。

留言人：伍国贤 （2007-12-04 23:59:55）
主题： 盛夏说“闲”（三十二）丁、闲话篇

6、饮水问题
饮水问题很重要，我的意见以前谈得较多，不重复了。下面录出一些信息并略加评议。
（一） 美国环保人士： 瓶装水是新的头号公敌[第一食品网 2007-8-17 14:39:00]（节录）
（华盛顿法新电）瓶装水，装在细长透明塑胶瓶内的水，对商家来说它代表滚滚财源，但在美国环保人士眼里它是新的头号公敌。
　　美国的瓶装水销量每年增长10%，而塑胶瓶垃圾也以同样的速度增加，今年夏天以来，呼吁国人回归饮用自来水的呼声日益高涨。
《纽约时报》本月初说：“这个国家有世界上最好的自来水供应。”该报还说：“一年消费150亿升的瓶装水，我们应该想想，这些瓶子对地球健康意味着什么。”
星期一在斯德哥尔摩的“世界水周”活动指出，平均每个美国人一天消耗的水，包括各种来源的水，高达400升，相比之下，发展中国家每人只有10升。
在美国瓶装水并不意味着矿泉水，虽然美国人对花大钱买水喝抱怨越来越多，但却很少区分瓶装水的不同。
饮料大亨百事可乐公司（PepsiＣo）上月底被迫承认，他们的Aquafina瓶装水，来自于自来水喉。
“考虑喝瓶子以外的水”运动负责人凯利特说，百事可乐的答复“是重要的第一步。”
不管来自于矿泉还是自来水喉，水一装进瓶子马上身价倍增。《纽约时报》估计，有些消费者每年花费1400美元买瓶水，而如果改喝同样多的自来水，花费可能还不到50美分。
　况且瓶水并不永远都是好的。
　美国自然资源保护委员会（NRDC）最近报告：根据四年的科学调查，美国的瓶装水未必比大多数自来水清洁和安全。”报告还说有关规定并不担保瓶水更纯洁。
　另一个问题是垃圾，地球政策研究所把它跟美国安全政策——石油进口课题联系起来。他们指出，美国每年花费150万桶原油，用来制造塑胶瓶。
如果加上运输消耗能源，特别是有些高档水从法国、意大利甚至斐济岛进口，对环境的影响就更大了。少喝瓶装水运动得到了政界支持，旧金山市长已经不给下属发放瓶装水，纽约也发起了劝导市民改喝自来水的活动。
简评：我比较同意这篇文章的观点。我主张尽量多喝自来水（开水），尽量少喝瓶装水。
（二） 广东云浮两村血战争水（节录）
（新加坡）新明日报 (2007-08-16)
（综合电）中国山溪水贵过金！
广东省云浮市罗性及上白两村因用水问题爆发激烈冲突。两村早前到法院争取水源，获胜的上白村昨晨派人拆除罗性村的引水管，遭罗性村村民阻止，双方爆发激烈打斗，十多人受伤，数百公安及武警到场维持秩序，岂料拆水管工程继续时又爆冲突，再有村民被打伤。罗性村村民声言抗争到底。
简评：类似的例子国内外还有，水危机正在向我们逼近。继上个世纪“石油战争”之后，这个世纪是否会有“水战争”？水安全对社会安全、国际安全有什么样的影响，值得重视。
（三）老汉浇花惹争执被打死 澳洲水荒闹出人命（2007-11-02 17:52）（节录）
（悉尼路透电） 澳洲限制用水引起的争执终于闹出人命。一名男子昨天在悉尼法庭被控谋杀，控状指他痛殴在住家花园里浇花的一名年长者，导致他不治身亡。
　　澳洲警方说，事发时，现年66岁的普罗克特正在悉尼郊区住家前的草地上，用水管浇花。这时，36岁的被告刚好路过，他批评普罗克特浪费水；老人家一怒之下把水管转向被告，双方因此打了起来。
普罗克特被击倒在地上，被告还对他拳打脚踢，救护车应招到现场时先给普罗克特急救，可是他过后在医院里去世。
澳干旱限制用水
邻居间常起争执
澳洲正经历严重旱灾，而且进入了第6年，许多都市和城镇都严格限制家庭用水量，以致郊区的左邻右舍因为制水问题而发生争执，告发邻居浪费食水的投诉也层出不穷。
简评：看来有的发达国家也受水危机的困扰。
（四）关于喝水的17个骇人真相。（节录）
（中国）千龙新闻网 　(2007-11-25)
　1、自来水
有人习惯早晨起来打开水龙头，接一杯自来水来喝，这是不对的。因为，清晨拧开水龙头，最初流出的自来水是不可饮用的死水，所以有这种习惯的人请马上纠正，以免损害自己的健康。
2、久置的开水
在暖瓶里多日的开水多次煮沸的残留水、放在炉灶上沸腾很久的水，其成分都已经发生变化而不能饮用了。应该喝一次烧开、不超过24小时的水。
此外，瓶装、桶装的各种纯净水、矿泉水也不宜存放过久。大瓶的或桶装的纯净水、矿泉水超过3天就不应该喝了。
3、盐水
有人认为喝淡盐水有益于身体健康，于是晨起喝淡盐水，这种认识确是错误的。早晨起床时，血液已成浓缩状态此时如饮一定量的白开水可很快使血液得到稀释，纠正夜间的高渗性脱水。再喝盐开水反而会加重高渗性脱水，令人备加口干。何况，早晨是人体血压升高的第一个高峰，喝盐开水会使血压更高，危害健康。
　4、饮料
早上起来的第一杯水最好不要喝市售的果汁、可乐、汽水、咖啡、牛奶等饮料。果汁、牛奶、咖啡也不宜作为清晨的第一杯饮料，因为这些物质并不能提供此时机体最需要的水分，还会使机体在缺水的状态下就让胃肠进行消化和吸收工作，不利于身体的健康。
所以大家要为了自己的健康切记以上四种水是清晨起床不可以喝的。
5、餐前补水最养胃
进固体食物前，先小饮半杯(约100毫升)，可以是室温的果汁、酸奶，也可以是温热的冰糖菊花水或淡淡的茶水，或者是一小碗浓浓的开胃汤，都是很好的养胃之法。
6、多喝看不见的水
有的人看上去一天到晚都不喝水，那是因为由食物中摄取的水分已经足够应付所需。充分利用三餐进食的机会来补水吧，多选果蔬和不咸的汤粥，补水效果都不错。
7、记住利水食物
　所谓利水食物是指能增加身体水分排泄的食物，如西瓜、咖啡、茶等含有利尿成分，能促进肾脏尿液的形成；还有粗粮、蔬菜水果等含有膳食纤维，能在肠道结合大量水分，增加粪便的重量；辛辣刺激的成分能促进体表毛细血管的舒张，让人大汗淋漓、体表水分流失。 补也好、利也好，都是达到身体水分平衡的手段。
8、畅饮与美容无关
单单靠补充水分对肤质和肤色的影响毕竟有限，不过现在很多添加维生素的饮料打出了美容牌，比如一种含乳饮料里面含有维生素B6，其产品声称“能令皮肤润滑细嫩”，而现在含有这种“美容维生素”的饮料还真不少。正统的营养学专著中并没有提到它的美容作用，好在摄入多些一没有危险，二还可以预防冠心病的发生，也算有益无害吧。
9、水里的“杀机”
经过煮沸的自来水可能含有具有致癌性的高氯化合物，如经较长时间放置(隔夜)水质会发生老化。
现在各种家用水处理机也纷纷登场，类似曾风靡一时的矿泉壶，这样的设备存在后续维护的问题，就如同饮水机，可能成为饮用水二次污染的源头。
10、喝运动饮料的学问
剧烈运动前后不能补白水，也不能补高浓度的果汁，而应补运动饮料。运动饮料的温度也讲究，过高不利于降低体温散热，过凉会造成胃肠道痉挛，一般应口感清凉，温度在10左右。
11、警惕酸味饮料
在夏季不宜过多饮用添加有机酸的酸味饮料。
12、甜饮料的陷阱
如果口渴的时候首先想到的是饮料，可是相当危险的。可乐、雪碧、芬达的含糖量是11%，超过了西瓜、苹果、柑橘等很多种水果，一听350毫升的可乐所含的能量等同于一片面包、一个玉米或250克水果。各种果汁的含糖量与此相当，甚至还要更高于它。脉动、她/他、激活等看上去像水的维生素饮料也含有3%的糖分，如果喝上一大瓶(600毫升吧)，对体重的影响相当可观。也的确听说过有人因为暴饮甜饮料而罹患糖尿病的不幸遭遇呢。
13、淡盐水的坏处
淡盐水不适合心脏功能不好，有高血压的人饮用，特别是在早晨，当血液粘稠度最高时，饮用淡盐水会加重口干，促进血压升高。
14、识破“花样”水
　纯净水，经多重过滤去除了各种微生物、杂质和有益的矿物质，突出的是饮用的安全性，它是一种软水，许多人认为它不够营养，长期饮用不利健康，可是这种观点未被证实。
　矿泉水，是种自然资源，由地层深处开采出来，含有丰富的稀有矿物质，略呈碱性，应该更有利于健康，但是不排除有机物污染的可能。
　矿物质水，在纯净水中按照人体浓度比例添加矿物质浓缩液配制而成的人工矿泉水，标志着饮用水科技的新高度。
15、爱运动更要会补水
运动补水要掌握以下原则：
a.不能渴时才补。因为感到口渴时，丢失的水分已达体重的2% 。
b.运动前、中、后都要补水。运动前2小时补250—500毫升；运动前即刻补150—250毫升；运动中每15~20分钟补120—240毫升；运动后按运动中体重的丢失量，体重每下降1千克需补1升。
16、勤补水不明智
身体处于稳定状态的时候，每天正常补水1000~2000亳升，让小便保持清亮充沛就可以了。但是如果自觉或不自觉地大量饮水，这其中就有问题了。首先，说明你的身体可能处于脱水状态，身处高温环境，大量排汗或大量进食盐分都可能千百万（原文如此，疑“千百万”三字应删除而改加一个“有”字）这种情况，那么补水是必要的；其次，如果存在高血糖、垂体或肾脏功能异常的情况；或者处于感冒、发烧等感染性疾病中；又或者有泌尿系统炎症，甚至是一名高尿酸血症患者，那也可以主动大量饮水。而一个健康人在不感觉口渴的情况下饮水超过2000毫升/天就实在没有必要了，那只不过是一再考验自身的肾脏功能罢了。
17、维生素C饮料多喝无益
新上市的饮料中很多都含有维生素C，维生素C的益处自不必说，为了预防缺乏，每天人体需要补充60~100毫克。“酷儿”的维生素C含量为3~30毫克/100毫升，“脉动”为25~50毫克/100毫升，“她”是15毫克/100毫升，也就是说，饮用此类饮料一瓶获得的维生素C就能满足每天的需要量。那么，如果你饮用2瓶、3瓶，甚至更多呢？会不会发生维生素C中毒的情况呢？好在维生素C的安全范围广，但是千万不要以为它是多多益善的，过量摄入能引起泌尿系统结石，渗透性腹泻以及大剂量维生素C依赖症。
　小贴士：喝水时间表
1.起床后：早晨起床后适量多饮些水，可补偿夜间水分的消耗，对预防高血压、脑溢血、脑血栓的形成也有一定的作用。
2.三餐前约1个小时：餐前约1小时空腹喝水，可使水分补充到全身组织细胞，供应体内对水的需要，保证分泌必要的、足够的消化液，来促进食欲，帮助消化吸收，同时可以不影响组织细胞中的生理含水量，还可以避免临睡前口渴饮水，导致起夜、第二天眼睛肿等。
　3.上午、下午工作间休：工作期间喝水，可以补充由于工作流汗及经尿排出的水分，而且体内囤积的废物也会因此顺利排出。
　4.下班时：离开办公室前喝一杯水，能够增加饱足感。
5.睡前2～3个小时：这个时间饮水可以冲淡血液，加速血液循环。
当然，时间的选择也是因人而异的，只要掌握及时补充水分的大原则，不要让身体缺水即可。
来源：太平洋时尚女性网
简评：这里的一些建议可供参考。
因篇幅问题以上几篇文章原文均有删节，有的还删节较多，有兴趣者可去读原文全文。通过以上讨论，可见曾经被认为最简单的喝水，也不得不成了一门高深的学问。
留言人：伍国贤 （2007-12-08 21:35:52）
主题： 盛夏说“闲”（三十三）丁、闲话篇

结束语：仰望星空
近日在网上见到一篇谈温总理诗作《仰望星空》的文章。现将该文复制（节录）于下：
中国新闻网9月4日报道：温家宝总理在9月4日的人民日报上发表题为《仰望星空》的诗作，希望学生经常地仰望天空，学会做人，学会思考，学会知识和技能，做一个关心国家命运的人。以下为具体内容：
　2007年5月14日，我在同济大学建筑城规学院钟厅向师生们作了一个即席演讲，其中讲到：一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。我们的民族是大有希望的民族！我希望同学们经常地仰望天空，学会做人，学会思考，学会知识和技能，做一个关心世界和国家命运的人。
我仰望星空，
它是那样寥廓而深邃；
那无穷的真理，
让我苦苦地求索、追随。
我仰望星空，
它是那样庄严而圣洁；
那凛然的正义，
让我充满热爱、感到敬畏。
我仰望星空，
它是那样自由而宁静；
那博大的胸怀，
让我的心灵栖息、依偎。
我仰望星空，
它是那样壮丽而光辉；
那永恒的炽热，
让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。
新闻稿作者引申开来，写道：古往今来，仰望星空的人却常会受到别人的嘲笑。古希腊哲学家泰勒斯，一天晚上一边走一边观察天空气象，不料一脚踏空，掉进了水坑里。被人救出后，泰勒斯抚摸着摔痛的身体，对救他的人说：“明天会下雨”。救他的人看着朗朗星空，并不相信，但第二天果真下起了雨。有人对此不以为然，讥笑说：“泰勒斯知道天上的事，但却不知道眼前会发生什么。”这则轶事一直被人们当作笑话流传了两千多年。当德国哲学家黑格尔听到这个故事时，用其铿锵有力的口吻说：“只有那些永远躺在坑底从不仰望天空的人，才不会掉进坑里。”
而温家宝的诗歌和演讲，让人想起了梁启超的《少年中国说》：“老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进龋惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。”“造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。”“故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。”
温家宝的诗歌和演讲，也让人想起了毛泽东主席的期望：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。”
读这篇文稿，也引发了我的联想。我青少年时代，也喜欢仰望星空。我自费订的第一种杂志，就是《天文爱好者》。这个杂志的封底印的是每月的中国北方的星空图。我则经常在晚上“按图索骥”去寻觅那些用希腊神话中诸神故事命名的星座。可是，后来城市的灯光遮掩了遥远的星光，我的兴趣也转移了。学生时代我要购置一架天文望远镜的计划，至今还未落实。
在古代中国，能读懂星空的人，才是大智慧，掌握天文知识的人才能当史官。史官的首要职责是观察天文，只有史官才有资格评论帝王将相，因为只有他们才天天仰望星空。司马迁能评论同时代的汉武帝（虽然汉武帝掌握着司马迁的生杀大权），他的权力来自星空。
现代社会中的人们太现实了，现代都市的灯光太眩目了。城市中的孩子大多不知道仰望星空，也不认识星空了。他（她）们不懂得怎样用星星来定位、定时、定季节、定风雨。更缺少心情、动力、志向去仰望星空。全球化时代的人们，太沉溺在遍地的财富和尽情地享乐中。
仰望星空的人是闲人，只有闲人才有心情去欣赏那遥不可及的星星。
仰望星空的人是哲人，只有哲人才有动力去探究那深不可测的星座。
仰望星空的人是贤人，只有贤人才有志向去仰慕那胸怀博大的星空。
二十世纪的人类叫喊的是“征服太空”、“遨游太空”、“开发太空”。这种声音，看似雄壮，其实不过是呱呱堕地的婴儿的第一声啼哭而已。星空应是人类永远敬仰的比“上帝”更权威的“老天爷”。希望有越来越多的年轻人能仰望星空，喜欢星空，敬畏星空。

留言人：伍国贤 （2007-12-12 01:02:04）
主题： 回首与展望

岁末在即，不免要瞻前顾后一番。《盛夏说“闲”》从盛夏说到隆冬，终于划上了句号。《盛夏说“闲”》可说是对我今年生活的一个小结与回顾。明年希望能继续过我的闲人生活，写我想写的东西。明年最想写的东西是《论“度”》和《说“渡”》，还有就是接着续写没写完的《水学》、《凡夫诗话俗子评说》、《科学》、《日疑录》等文章。还计划回一趟南京，上一次黄山等等。然而，在展望明年时，我由不得有丝丝隐忧，忧在何处呢？
我觉得明年对中国人来说有三个关注的焦点：民生、台海、奥运。下面分别议论一二。
民生这个词内容较宽泛，有物价问题、就业问题、经济问题、住房问题、交通问题、看病问题、食品问题、教育问题等等。明年中国的民生问题解决的好坏，与我们每个人息息相关，应该是最现实的。现在虽然是和平时期，但在经济领域，中国正经历着一场“恶战”。有两个“战场”，国内与国外，形势与“战况”均属“险恶”，结果如何？实难预料，愿平稳渡过。
对2008北京奥运，中国政府、全国人民都寄予极大的热情和强烈的期盼。然而国际反华势力（还有台独势力）试图利用奥运来反华、压华、抑华，明年估计这伙人还会掀起一些阴风黑浪。我想“北京奥运”会办好的，但最终能得到什么结果，只能拭目以待。对大多数中国人来说，这件事有相当的理想与浪漫的成分，可是现实是严酷的。祝北京好运。
台海问题我认为是明年最有变数的部分。明年将是台独势力最嚣张的一年。中美日三国如何决策，台湾地区如何兴风作浪，现在没人能说得清，看得准。最好的结果是明年台湾大选顺利进行，新的台湾地区领导人愿意与大陆“三通”，开展和平谈判。最坏的结果就是中国政府不得不动用非和平方式来解决“台独事件”。那海峡两岸的中国人的生活将有剧烈变化。希望在明年年底，我再写“回首与展望”时，仍然是怀着一种轻松而愉快的心情动笔的。

留言人：伍国贤 （2007-12-15 08:41:55）
主题： 我的“年度文档”（四）

2007年
这一年取名“2007灌浆” 。“灌浆”者，可解释为：1.为了使建筑物坚固，把灰浆浇灌到砌起来的砖块或石块之间的空隙中。2.禾谷类作物受精后,子房发育至籽粒原有大小时,开始养分沉积的生育过程和生理现象。3.通常指疱疹中的液体变成脓，多见于天花或接种的牛痘。我取的是其中的第二义：“养分沉积的生育过程和生理现象”。
2007年原计划续写《水学》余下的部分，而且一些条目的写作提纲和相关资料都有了。但至今还没写出来，为什么？我想答案很简单：我被“掏空”了。也就是说我的知识储备、思想资源不够用了，要“充电”了。下面列出2007年初列出的提纲，这也是份“债单”。2007年内，这些计划未能完成，希望在2008年内能兑现。下面复制的就是那份提纲。
B（600）（001）（407）《水学》五、水与人类
水与战争
一、战争起因
二、战争手段
三、战争舞台
四、战争艺术
美海军濒海战斗舰自由号正式加入太平洋舰队
http://www.sina.com.cn 2007年01月29日 10:19 国际先驱导报
国际先驱导报特约撰稿海韬发自南京 1月20日，美国海军第一艘试验型濒海战斗舰“自由”号正式加入太平洋舰队，这不仅标志着美国海军由远洋转向近海战略迈出了关键一步，同时也将对未来全球海洋战略格局的发展产生深远影响。
由于全球200多个100万以上人口的大城市中，有3/4集中在沿海地带，世界70%的工业和80%的人口分布在距海岸200公里以内的濒海地区，因此美军濒海战斗舰的出现，将对濒海国家的海上安全环境造成深远影响，各国海军的活动空间也将被进一步压缩。
B（600）（001）（408）《水学》五、水与人类
水与帝国
水与陆上帝国
水与海上帝国
B（600）（001）（409）《水学》五、水与人类
水与城市
城市起因
城市建设
城市兴衰
B（600）（001）（410）《水学》五、水与人类
水与建筑
水与建筑工程（水、冰在建筑上的特殊作用：破料、运输）
水与建筑风格（水乡、桥梁、水榭、月台）
B（600）（001）（411）《水学》五、水与人类
水与园林
园林的由来
园林的灵性
园林的要素
B（600）（001）（412）《水学》五、水与人类
水与艺术
艺术的来源
艺术的形态
艺术的灵魂
B（600）（001）（413）《水学》五、水与人类
水与科学
B（600）（001）（414）《水学》五、水与人类
水与环境
B（600）（001）（415）《水学》五、水与人类
水与交通
B（600）（001）（416）《水学》五、水与人类
水是一切？
B（600）（001）（417）《水学》五、水与人类
智者乐水？
B（600）（001）（418）《水学》五、水与人类
人水相似？
B（600）（001）（500）《水学》六、水与社会
水与社会形成之对应？
B（600）（001）（501）《水学》六、水与社会
水与社会结构之对应？
B（600）（001）（502）《水学》六、水与社会
水与社会转型之对应？
B（600）（001）（503）《水学》六、水与社会
水与婚姻关系之对应？
2007年写的东西主要有：《科学》（续写）、讲“中”话“西”论医理（续写）、凡夫诗话俗子评说、亦师亦友忆旧游、追思陈余林兄组诗 为悼念陈余林兄去世一周年而作、“莫愁三陈”叹、盛夏说“闲”、诗一首等。
留言人：伍国贤 （2007-12-24 01:55:56）
主题： 蓟门聊斋夜话（三十二）

回顾任继愈先生
任继愈先生离开我们己四十多天了。我因听过他几次讲座，还写过一篇“听后感”［见《葡萄架下》［2007-08-30 21:59:03］主题： 盛夏说“闲”（十七）乙、闲事篇听课（2）二、 汉字的生命力听任继愈先生讲座有感］，窃以任先生的学生“自许”。因此，我总想再写点文字，以寄托对任先生的敬意和怀念。但我憋了一个多月，难以成文。现在准备将一些有关任继愈先生的资料介绍于下，聊表追思先贤之意。以下几篇材料均来自网络，因篇幅关系，我做了简略摘录。

1、 任继愈:我只说自己懂了的话 http://www.sina.com.cn 2009年07月16日 05:01 时代周报本报记者 吴娟 实习生 曾慧敏
文中提到：［1916年4月15日，任继愈生于山东省平原县一个传统的四世同堂大家族，他的父亲毕业于保定军校，是国民党少将，曾经参加过抗日战争。］［“继愈”这个名字是小学入学时老师给取的，即“继承韩愈”的意思，他致力于用唯物史观辩证地看待中国佛教史和中国哲学史，“用马克思主义总结中国古代哲学”。］［让他产生探究中国的传统文化与传统哲学这个念头的 ，是72年前的那一次“湘黔滇旅行团”的徒步旅行，旅程将近2个月，行走了1300多公里。出身小康之家的任继愈第一次亲眼看到了中国农村的贫困和败落，这一切让他开始思考“人生的归宿，最后的真理，如何与当前贫困的农民和破败的农村发生联系”，这对他来说一直是一个问题。］［任继愈当初和夫人冯钟芸（冯友兰先生的侄女）谈亲的时候，冯友兰如此评价他：这个人怎么不会献殷勤。任继愈一直敬重熊十力先生“浩荡为学，高尚做人”的品格，在给熊十力的信中写道：“我已放弃儒学，相信马列主义学说是真理，‘所信虽有不同，师生之谊长在’，‘今后我将一如既往，愿为老师尽力’。”熊十力亦回信说，他“诚信不欺，有古人风”。］［任继愈曾请人刻了一枚图章，他刻的是“不敢从心所逾”，这是他的一个原则，他说：“我只说自己懂了的话，吃不透的话，不要跟着乱嚷嚷，不要跟着瞎说，免得自己后悔。” 他是那一代知识分子中极少数的幸运者之一，无论时局如何变迁，始终未被湮灭。在学海中浮沉，为教育尽力。］

2、 任继愈：科举考试制度值得借鉴2009年07月15日 13:05　来源：晶报
文中写到：［“四人帮”粉碎以后，我国恢复了学位制度，开始培养自己的硕士、博士，为国家培养了不少人才。1978年招收的硕士生，1982年招收的博士生，现在有的成为各学科的骨干。近年来，各校招生的名额不断扩充，教师和学校为争取建立博士点，布点过多过滥。我们的工业产品量多，但缺乏领先的拳头产品。我国已成为生产钢铁的大国，但还不能算钢铁强国。我国手机产量在世界领先，但关键技术没有知识产权，仍处于弱势。文化精神产品也有类似的情况。］［有的博导带十几名二十几名学生。也有的学校由一著名导师的名义招徕的博士生，然后分别交给一些青年教师去培养，势必造成成绩下降。］［也有学校招收“在职博士生”，有的博士研究生，不必来校上课，可以派秘书代他上课，当然这类博士生拿到的文凭是真的，博士生学识是名不副实的。各大学招生和培养博士生标准不一，招生和应试的各有所图，各得其所。为了改变目前研究生培养的混乱无序，国家应当当作一件大事来抓。从古人实行的科举制度中采取其合理部分参考、借鉴。］［十八、十九世纪，列强在全世界争资源，争土地，进入二十一世纪，还增加了一项掠夺的对象——技术人才。智力开发可以用很少的投入创造出更多的财富。人才智力都是资源，是开发不尽的智力资源。为国家培养合格优秀人才不光是一个教育问题，也是增强国力的根本措施。国家培养尖端人才，培养硕士生、博士生，是国家的百年大计。在激烈竞争的当代，我们疏忽不得，也疏忽不起。从近处着眼，硕士生、博士生培养关系到学风的邪正，从大处远处着眼，硕士生、博士生培养关系到国家兴衰。不可等闲视之。(本文系任继愈先生撰于2005年11月)］

3、任继愈受访实录：中国教育一定要改革http://book.sina.com.cn 2009年07月11日 17:44 CCTV视频：著名学者任继愈接受《大家》采访谈教育 来源：CCTV
其文字版本中，我摘录极少部分文字如下：［开场白：采访任继愈先生是一件很过瘾的事情，因为这位90岁的老人经常会抛出一些让你感到很意外的观点。比如他坦言在二三十年内，中国不会出现真正的文化大家，但是三十年后，中国真正的文化勃兴时代将会到来；再比如他说文革是不可避免的，中国经历了文革就像是孩子经历过天花一样，从此就有了免疫力；更令人意想不到的是，他支持中国的教育改革，但是开出的方子却是恢复科举。相信在接下来的四十五分钟时间里，您会和我一样充满了兴趣地去聆听］［任继愈：因为中国这个文化民族，它惟一有一个特点，就是持续不断地前进，与时俱进，这一点很特殊。只有这一家。］［在任继愈看来，中华文化不仅积累丰厚，还是有生命力的、活着的文化。而正是这种文化，支撑着中华民族在几千年的历史中一直屹立不倒。也因此，他把整理和积累古代文献资料，作为自己一生中重大的责任和应尽的义务。］

以上资料从不同侧面映射了任继愈先生的学养和精神世界，我认为任继愈先生也是一位真正的大家，是一位大师级的学者。

留言人：伍国贤 （2009-08-27 22:53:37）
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